《犬儒主张》情欲印象下载

〔英〕安斯加尔·艾伦 著

倪剑青 译

商务印书馆出书

从木桶中特立独行的玄学家到集会期间涨落不断的不良心扉，作家描摹了从公元前4世纪希腊犬儒主张者的“丧胆直言”到现代多面、复杂的犬儒主张发达的历史。借助自后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等东说念主的文章，本通知录了文艺复兴和发蒙通顺对犬儒主张的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等玄学家的想想，作家跟踪了犬儒主张从古代到现代的转变，并从头想考了现代犬儒主张在现代社会中的地位和作用，不仅梳理、索取了玄学史层面上的学问，更能匡助咱们在对犬儒主张的意识和反想中，从头定位和想考咱们自己。

>>内文选读：

中译本弁言（节选）

美国唐人社

犬儒主张与犬儒领先是一种古代希腊玄学的气象。锡诺普的第欧根尼偏激奴才者们因其糊口与其时社会的时髦指示水火阻截，致使在很猛进度上行事不顾逆来顺受，因此被加上了“狗样”（古希腊语kynikos，一般英译为dog-like）的称呼。这即是“犬儒”之称号的由来。这里需要作念少量特别阐扬：尽管和咱们一样，古希腊东说念主对“狗”有各式办法，但犬儒派的“狗样”所强调的，是这群东说念主和狗一样全然谨守天然冲动的主宰，不顾习俗所条款的基本步履礼节，在大街上“如狗一般地”处于“野生”景况。在古代希腊东说念主所起的“犬儒”这个诨名中，可能有各式千般的意味，但恰好莫得“卑躬相背”和“认贼作父”。一个盛名的段子各位齐近朱者赤：当宇宙的投诚者亚历山大大帝试图向第欧根尼施恩，玄学家的报告不外是让权柄者走开，不要挡住阳光。这一则逸闻，连同古代犬儒派其他成员的基本尊府沿路，被纪录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》之中。

以第欧根尼为代表的古希腊犬儒派追求的并不单是是谨守天然的召唤，他们并不是古代的“天体通顺”倡导者。无人不晓，“天然”与“东说念主为”两分是古希腊玄学的基本折柳之一。犬儒派的委果方针是试图揭示时髦这一东说念主为之物背后所依赖的天然之物。通过揭露时髦的矫饰伪装，在清除了“东说念主为的”误解之后，东说念主之真确的德性才得以显涌现来，并保捏“天然的”雪白。毫无疑问，权柄、轨制、体制，以及由此养殖出来的权势、财富等等，这些东西关于犬儒派而言，是需要尽早抛却殆尽的污垢。

了然于目，即使是古代希腊东说念主，对这么的玄学和玄学家，也只是对付容忍。当古代玄学的黄金期间昔日，玄学从它热情的创造期间转入由传承与注疏为主导的体制化阶段，犬儒派的侥幸就发生了强盛的鬈曲。玄学史的编纂者们或然领有官方身份，但想想上终究站在建制这一边，将看护文化与时髦不自发地等同于变嫌建制。对他们而言，犬儒派是一个强盛的贫苦。第欧根尼的形象过分非常，在某种道理上不错与苏格拉底的形象双峰宝石，分享从古代玄学黄金期间折射而来的荣光；而同期代的犬儒派则肖似于康德笔下的“游牧民”，不知疲劳地冲击着时髦建制的根基，试图将一切时髦与文化的建立碾成齑粉，让东说念主类重返蛮荒。因此，主门户玄学史家与玄学家共谋，制造出了一种两分：第欧根尼偏激徒子徒孙乃是“名哲”，深具素养却特意“呵佛骂祖”，乃是真确的玄学家；后世的犬儒派不外是与基层遗民混迹在沿路的混混，是恬不知耻的街头挑动者和行动分子。通过这一折柳，“真确的犬儒派”被塑造为特意通过离经叛说念式的糊口来揭示“庶民日用而不知”之玄学真义的东说念主。在看似离经叛说念致使猖狂不羁的糊口中，盼望的犬儒要保捏身心的统统雪白。他的所有这个词举动，不外是一种玄学扮演，是一种公众教化。因为他承袭着苏格拉底以来的玄学盼望——玄学家是公民的教化者，尽管这个教化者比苏格拉底这么的慈父式严师要残暴得多，也刺激得多。

不论“真确的犬儒”“身心雪白”这种说法有若干问题（毕竟听上去不仅像禅宗致使还像密宗教法），但咱们真实不错看到，后世自我定位为犬儒的东说念主多若干少承袭着这并立孤身一民气雪白的盼望。尤其是近代以来，与现代性的一般倾向一致，雪白也被内在化了——尽管我同流合污、缺少勇气、风雅自私，但我内心对那些如斯这般的东说念主（特别是要包括我我方！）示意不屑，这恰是最终的内在雪白之记号。这即是现代犬儒主张，亦然“愤时疾俗”和“游手好闲”词义的落实之处。

艾伦博士在书中建议了一个格外特说念理的折柳，即“古代犬儒主张”（Cynicism）和“现代犬儒主张”（cynicism）。这个用首字母大小写来进行的折柳无疑是原创的，但也并非炙冰使燥。

事实上，“现代犬儒主张”这一现代性伴不满象是艾伦博士柔和的要点。与之比拟，“古代犬儒主张”不外是行为历史演进的端倪被提供给读者的。这与本书的章节篇幅安排无关，在阅读文本的时间不错明显地感知到作家的意图与热情之侧重地方。奴才着艾伦博士所相通的踪迹，或者上不错说，犬儒主张从其古代风光到现代风光的转变进程中并莫得明确的鬈曲点或记号性事件。现代犬儒主张天然不是从被装饰为玄学教师典范的、业已被盼望化了的形象中出身的，但也不是从被臭名化了的、被合计是混混式的街头挑动者之归罪之中发祥的。并不存在持续千年的怨念传承，被传承下来的，除了被分享的名字以外，只是一种非常的社会心态——在希求认可的心焦与深深的失望之间反复扭捏。不错看到，包括第欧根尼在内，古代和现代的犬儒在内心中齐深信赖任着他们所身处的时髦。第欧根尼从番邦来到雅典，并将这里行为他的凭证地与终焉之所。他莫得去波斯，更莫得去色雷斯。雷同的，极尽讥刺讥讽之能事的现代犬儒，也在周一的朝晨，伴着闹钟起床，老敦矫健去上班。犬儒之是以为犬儒，而不是转换者或宗教家，就在于他们不仅与同期代的社会建制平心定气，并且九九归一依附于此。但他们未能充分认可这一建制，或者说得更好一些，这一建制莫得给以他们以宽裕的承认。公元1世纪来自科林斯的德米特里乌斯在不测中清楚了犬儒派的好意思妙心态——当罗马天子试图施济他一笔资产之时，他拒却说念：“如若他想吸引我，他应该将通盘帝国齐给我。”这句话不仅抒发了玄学家的炫耀，也抒发了玄学家的要价。因为这一要价无法被汲取，这位玄学家只可链接作念他的犬儒。

　　作家：倪剑青

　　剪辑：周怡倩

包袱剪辑：朱自奋情欲印象下载