大佛顶首楞严经口语（下）露出

 

唐天竺沙门般剌密帝  译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

北京社科院宗教沟通所  编译

 

大佛顶首楞严经卷五

大佛顶首楞严经卷六

大佛顶首楞严经卷七

大佛顶首楞严经卷八

大佛顶首楞严经卷九

大佛顶首楞严经卷十

 

大佛顶首楞严经卷五

 

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今不雅世间解结之东谈主。若不知其所结之元。我信是东谈主终不成解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为落发。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。本日身心。云何是结。从何名解。亦令畴昔祸患众生。得免轮回。不落三有。作是语已。提高大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

 

阿难对如来说：世尊，固然如来为咱们阐明了因地发菩提心的第二种决定不移的兴致的要旨，关联词我看世间的东谈主要去解开六根纠缠的话，如果不知谈这个结的根源在那儿，我信赖这个东谈主最终是不成解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者亦然这么，也不知谈结的根源在那儿，又该怎样去解它。咱们都是无始以来就和这些无明苦恼纠缠在沿途俱生俱灭，固然我有多闻的善根况且已是落发之身，但是关于这点亦然如发疟疾一样，时发时止，随机解析，随机又不解白。祈愿如来发大悯恤心，哀怜咱们这些千里沦在死活愁城中的东谈主，指令咱们的身心之结究竟在那儿，怎样去解，同期也使畴昔的祸患众生知谈如阿解结，从而不会陷落在三界的死活之中，也不会再受六谈轮回的苦报。说完这话，阿难就和大众沿途，五体投地，悲泪有如雨下，伫待如来的无上开示。

 

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为畴昔一切万物。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛天下。六种回荡。微尘如来住天下者。各有宝光从其顶出。其光同期于彼天下。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。得未始有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转死活结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂然妙常。亦汝六根。更非他物。

 

这时，世尊为同情阿难和整个入门大众，同期也为同情畴昔一切万物，于是指令了一条修证脱凡出世的因地，作为将来修行的见谈之眼。世尊用阎浮檀色的紫金光手摩阿难的头顶，一时，十方整个的佛天下都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地裂、呼啸等六种回荡，微尘一般多住在各个天下的如来佛，都从新上放射出宝光，整个宝光都从各个佛天下同期映照到只陀林说法的如来佛的顶上。这时，法会中大众都得到了未曾有过的大欢喜。阿难和大众，都听到十方天下多半量的如来佛不谋而合地告诉阿难：很好，阿难，你若想要知谈无始以来就与无明俱生俱灭，从而使你在死活轮转中结下根结的究竟，除了你的六根除外莫得另外的东西了，你若还要知谈无上菩提，从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位，除了你的六根除外，再莫得另外的事物了。

 

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我死活轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

 

阿难闻见了如此无上法音，但是他仍然莫得解析，他再施礼并对如来说：为什么使我拔离死活轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不成是其它东西？

 

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

 

真性有为空      缘生故如幻      无为无起灭

不实如空华      言妄显诸真      妄真同二妄

犹非真非真      云何见所见      中间无实性

是故若交芦      结解同所因      圣凡无二路

汝不雅交中性      空有二俱非      迷晦即无明

发明便解脱      解结因顺序      六解一亦一火

根采用圆通      入流成正觉      陀那微小识

习气成瀑流      真非真恐迷      我常不开演

自心取自心      非幻成幻法      不取无非幻

非幻尚不生      幻法云何立      是名妙莲华

金刚王宝觉      如幻三摩提      弹指超无学

此阿毗达磨      十方薄伽梵      一齐涅槃门

 

如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚息争脱是归拢件事，识性就是虚妄，如同空花一般。阿难，融会从尘境生发出来，又从根生发出知趣，知趣和知见都是尘境激发的虚休想念，都莫得真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交汇。是以，目前你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根柢。了悟到知见不是真知真见，这就是无上涅槃无漏真净，这当中怎样约略容纳其它事物呢？这时，世尊为了再次宣示这无上奥义而曰诵偈语：

 

真性有为皆为虚空，攀高有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘？见与所见并无实性，人道虚妄双方杂乱。结缚解缚一样因地，圣谈俗途原是一齐。详审根尘双方中间，既不是空亦不是有。诱骗晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。解缠脱缚轮换循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。微提神识含藏万物，死活习气如流如瀑。真与非真兴致深密，恐有误识故不常演。本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。幻法如何得以成立？此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。一瞬之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一齐超入涅槃禅门。

 

于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。

 

阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一本领令东谈主心开目明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。

 

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解逐一火。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。

 

阿难合掌顶礼对如来说：我领承了佛的悯恤力量，也承闻佛的稳定妙常的法偈法句，但仍然不解白‘六根解脱一根亦无’的兴致，也不解白‘解缠脱缚轮换循进’这句偈语的兴致，但愿如来再赐悯恤，为法会大众和畴昔修行众生施予法音，以此法音来洗涤众生身心的尘垢。

 

即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名多么。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名多么。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。逐一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名多么。阿难大众。亦复如是顺序詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思想。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾唯有六结。终不至七。亦不停五。云怎样来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审不雅察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。曲直锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来本日若总淹没。结若不生。则无相互。尚不名一。六云何成。佛言。六解逐一火。亦复如是。由汝无始心肠狂乱。知见妄发。发妄不断。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛珍重。无因乱起。一切世间江山大地死活涅槃。皆即狂劳倒置华相。

 

这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天东谈主奉献的华巾，就在大众眼前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫作念什么？阿难和大众都回答：这叫作念结。于是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫作念什么？阿难和大众都回答：这也叫作念结。这么一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿著打好的结逐一斟酌阿难和大众，阿难和大众也都逐一作了回答，说这都是结，如来对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢？阿难回答如来说：世尊，这条华巾由天上宝叠华纺织而成，固然它本来只是一条，但是我这么想，如来挽了一次华巾，就有了一个结的称号，如果挽上一百次，就会叫作念一百个结，何况这条华巾唯有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什么只认为第一个结叫作念结，其余第二第三等等不叫作念结呢？如来告诉阿难：你知谈这条宝巾本来只是一条，而我挽了六次是以认为有六个结。你再审察详不雅，这宝巾仍然是体质单纯莫得异体，挽上结以后它才有了异样，这是什么兴致呢？最初挽上结时，叫作念第一结，这么一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫作念第一结，这么行吗？阿难回答说：这么不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只可叫作念第六结而不成叫作念第一结。既使倾尽辩才，也不约略弄乱了这些结的名序啊！如来说：是这么。六个结各不一样，循追它们的本来面庞，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六种根尘亦然这么，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，但愿它只是一个单纯的结，但是怎样才能回复这一个结的单纯施行呢？阿难说：六个结照旧结成，就会有曲直烽起，这当中就会生发出相互的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不成停息，如果如来把这六个结一并淹没，那么，莫得了结也就莫得了此结彼结的争斗，第一个结都莫得了，怎样会有第六个结的存在呢？如来说：我所说的六根解脱一根亦无的兴致亦然这么。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，知见妄乱生发就搅扰了清净真心，如此妄乱知见相生相续不成停息，劳虑转深就会去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切江山大地，以至于死活、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞行的情形是一样的。

 

阿难言。此劳同结。云何淹没。

 

阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎样才能淹没呢？

 

如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手傍边各牵。竟不成解。汝设陋劣。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从分缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中采用六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销一火。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同期解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以顺序绾生。本日当须顺序而解。六结同体。结不同期。则结解时。云何同除。佛言。六根淹没。亦复如是。此根初解。先得东谈主空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。

 

如来用手把打结的华巾牵连到左边，问阿难：这么能不成解结？阿难回答：不成，世尊。如来又把打结的华巾牵连到右边，问阿难上这么能解开吗？阿难回答：世尊，不成解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不成解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说的法是从分缘生出的，但是，不是取自世间分缘和合的粗相，而是取自微小的分缘，并不从外境而起。如来佛发物阐扬世间染法和世间净法，知谈各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的灵敏可以了知如有增无已一样多的天下除外下的一滴雨的数目，知谈松树为什么是直的，高低为什么是迂曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是玄色的等。是以，阿难，你要随我方的情意采用一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一切休想生灭尘相当然去尽，而妙真如人道不显眼前又待何时？阿难，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同期将他们解开吗？阿难回答：不成，世尊。这些结本来是轮换挽上的，目前还须轮换解开才行。这六个结固然打在沿途，成为一体，但是打结是轮换而行的，解结时怎样约略同期解开呢？如来说：解开六根的结亦然。根结解开之初，可获取离尘除垢根尘消尽的东谈主空，空性本元圆明，是以获取东谈主空后，还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的无生法忍的意境，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不动心。

 

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无猜忌。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六一火义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘舞。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会谈成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来临了开示。作是语已。五体投地。隐退密机。冀佛冥授。

 

阿难和法会中大众得到佛的昭示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的兴致都解析了，再没什么猜忌。于是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：目前咱们身心畅然舒心，快乐而无垩碍，但固然咱们悟解了六根解脱一根亦无的兴致，却仍莫得了达圆通的根柢，是以，不知如阿采用六根得以一门深入修证。世尊啊！咱们在死活愁城之中飘流不定，些许劫以来都如孤儿一样，沉沦于六谈轮回之中，莫得得到护持，想不到本日得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的养分啊！咱们愿借这个契机，成就修证之谈，如果本日咱们承领了如来宣示的机要密法而不去实行，反而将此密法同于咱们未悟时的迷疑，那么，这就如同莫得听闻如来演法一样。恳请佛再降大悯恤心，赐予咱们精巧严净的佛法，成就如来给咱们的临了开示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，奉赵座位，期待著佛于冥冥之中授予他们的秘严佛法。

 

尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何陋劣入三摩地。

 

这时候，如来对法会中诸君大菩萨和诸君无漏阿罗汉说：你们诸君大菩萨和无漏阿罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因地心修行并已悟解了十八界之圆通，那么，哪一个窍门最能圆通，从哪一个窍门着手，最能陋劣证入正等正觉的三摩地？

 

憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。不雅见如来最初成谈。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

 

这时，娇陈那等五位比丘从座位上站起，顶礼佛足对如来说：咱们在鹿苑和鸡园修谈时，窥见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟谈，如来为咱们五位比丘说法，咱们凝听到佛的声息，而悟解了苦、集、灭、谈四谛窍门。那时佛问咱们解析了莫得，咱们都完全贯通了，如来就授印咱们，称阿若多，即最初解的兴致，声息真性机要而遍在法界，是以，我以声息为本修因证得阿罗汉果位。佛问哪个窍门最为圆通，依照咱们所修证的，以声息为最上。

 

优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦不雅佛最初成谈。不雅不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学谈。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

 

优波尼沙陀从座位站起，顶礼佛足对如来佛说：我曾经亲见佛最初成谈的情形，释教示我修不净不雅，不雅东谈主身后身躯的不净相，从而生起厌离色尘之心，醒觉到一初色性终归于白骨微尘与虚空。色既是空，空既是色，空、色无二差别。因此得以修证无学阿罗汉果。佛授印我名为尼沙陀，即是色性空的兴致。虚妄色尘既然已经殒命，自性妙色当然机要而遍在法界，于是咱们从不雅想色相证得阿罗汉果位。佛问哪个窍门最为圆通，依我的修证，以色因为最上。

 

香严孺子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛不雅诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧千里水香。香气寂然来入鼻中。我不雅此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

 

香严孺子从座位上站起，顶礼佛足，对如来佛说：如来教导我审谛不雅察一切有为相，于是我告别如来，居处静室养晦自修，看到众比丘烧起千里水香，香气静静袭入我的鼻子，我静不雅香气，其既不是从木头上来，也不是从空而来，不是从烟来，也不是从东谈主来，它竟然是无所而来，无所而去，一时我悟解到当体是空，由此，情意陷落，根尘殒命，成就了无漏阿罗汉果。如来授印我以香光庄严的名号。虚妄香气尘相既然已经倏关联词灭，那妙香当然是机要而遍在法界，是以我是从不雅想香气而证得阿罗汉果位的。佛问哪个窍门最为圆通，依我的修证，以香严为最上。

 

药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆天下草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

 

药王、药上二位法王子以及同来法会的家眷五百梵天从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：从多半劫本领以来，咱们就辞世间作念良医，口中尝遍了这娑婆天下里草、木、金、石等种种药性，可为药的多达十万八千种。是以咱们遍知它们的苦、酸、碱、淡、甜、辣的滋味，以及它们的种种配伍参和的功效，知谈它们的药性是冷是热，知谈它们哪些有毒，哪些无毒。自从扈从如来学法以来，更知谈了药的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌识而有，也离不开舌根舌识。详审细察之下，辨明了味因无体性，无所来，是虚妄味尘，于是开悟成就了无漏之学，承蒙如来授印咱们昆季两东谈主以药王菩萨、药上菩萨的名号，目前法会中为法王子，是以，咱们是因不雅见味尘而悟觉妙明真性，从而证得到菩萨果位的。佛问哪个窍门最为圆通，依咱们的修证，以味因为最上。

 

跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法落发。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不接风。亦不洗体。中间坦然。得无整个。宿习无忘。乃于今时从佛落发。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上。

 

跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：咱们来源是跟从威音王佛落发修学佛法，那时，我按僧制于会前沐浴时，忽然就悟解到水既不接风，也不是洗体，那么，冷暖湿滑的触觉莫得来处，一时根尘皆灭，莫得分别，是以坦然无碍。那些过示寂的种子历世并莫得健忘，善根仍在，直到目前跟从如来佛落发修行，修成了无学果位。佛为我取名跋陀婆罗，即遵照的兴致。我既已殒命了妄触尘缘，那么，妙触即现为如来真性，我即以此得成就了菩萨果位。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，以触因为最上。

 

摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。赡养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我家眷。同期发心。我不雅世间六尘变坏。唯以萧然修于殒命。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我和尚为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

 

摩诃迦叶和他的夫人紫金光比丘尼从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我于过去劫时中住在这娑婆天下，那时，有佛出世，名叫日月灯明佛，我天天跟从他学佛修习，佛灭度后，我亦赡养他的舍利，燃上灯光昼夜长明，又用紫金光来涂饰佛像，从那以后，我的身上就时常圆满聚集紫金辉煌。那位起愿佛像饰金的贫家女就是紫金光比丘尼，咱们结成了家眷，沿途发心修证佛果。我不雅察世间法尘，想迁变，时常坏灭，于是我以悟解法尘萧然而修殒命定，因此入了殒命定，是以，身心达致稳固，渡过百千劫本领就好像弹指之间一样。我以不雅见法空修成阿罗汉果。如来佛说我是和尚第一。机要法性明了遍在，能殒命虚妄诸漏。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，以法因为最上。

 

阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初落发。常乐寝息。如来诃我为牲口类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。不雅见十方。精真洞然。如不雅掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

 

阿那律陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我刚落发时，贪图寝息，如来呵责我与畜牲一般，我听后就流泪自责，自此七天七夜不敢睡觉，终于导致双目失明，世尊教我修为乐见照明金刚三昧法，返不雅本心，照完又照，照见到我方人道原来不动不坏，一本领就开启了金刚正眼，由此证得天眼照明，无谓依靠眼根就能看见十方天下，其精微瞻念察，就像看手上的庵摩罗果一样明晰。如来授印我得成阿罗汉果位。佛问哪个窍门最为圆通，依我的修证，以向内不雅照，一火尘脱根为第一。

 

周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法落发。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安堵调出入息。我时不雅息。微小穷尽。生住异灭。诸行一瞬。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

 

周利和槃待迦两位尊者从座位站起，顶礼佛足，对佛说：我的牵记力不好，是以不成博学多闻，当初我遇到佛，听到宣示佛法而落发。在诵持如来四句偈语时，一百天当中，诵到前句就忘了后句，谨记后句又忘了前句。佛哀悯我的愚笨，便教我于静室中以数息来调摄身心。我详不雅细审出入气味，到了出入极为微小之时，忽然以为无东谈主、无我、无众生、无寿者，一瞬生灭都无，心念打成了一派，本心一本领就豁然开启，了无挂碍，从而苦恼漏尽，成就了阿罗汉果，当家如来佛座下，由佛钤记我的无学果位。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，以调息而入空为第一。

 

憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心肠窍门。我得灭心入三摩地。不雅味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗天下。隔离三有。如鸟出笼。离垢销尘。高眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学谈。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

 

桥梵钵提即从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我的口业欲求最重，在过去多半劫之中我蔑视沙门的戒律，是以千秋万代犯有如牛反刍的舛错。如来启示我一味清净心肠窍门，我由此修证而能灭心，证入正等正觉三摩地。我不雅察到滋味原来即无体无物，从而得以超越世间种种欲求苦恼，解脱身心敛迹，离弃尘物天下，并隔离色界、欲界、无色界，此时，我真像出笼鸟，尘垢销尽，高眼清净，而成就了阿罗汉果位。如来现自印证我得登无学正途。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，以归味还觉为第一。

 

毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入谈。数闻如来说诸世间不可乐事。讨饭城中。心思窍门。不觉路中毒剌伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思想。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲钤记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

 

毕陵伽婆蹉从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：当我初发心跟从佛修习佛法时，曾屡次听如来说世间种种不可乐谈的事，即使是在城中讨饭，心里仍然想著修证的窍门，而不经意被路上的毒刺刺伤了脚，一时全身疼痛难忍，我即以心念去感知，但是只感知到剧痛，此时，我以为了我的痛觉，我又以为了清净本心并无痛觉。那时我想，难谈我只此一个身材却有两种嗅觉吗？如此摄聚心念没多久，身心忽然入空，从此二十一天当中，我的苦恼妄尘随之逐一销尽，成就了阿罗汉果位。如来视印了我的无学果位。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，以遗身纯觉为第一。

 

须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知萧然。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无斯为第一。

 

须菩提从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫时以来，就意根清净，心身稳固，无有挂碍，已阅历了多半量的生，是以在母胎之中，就已经知谈四大本空，出胎之后，因此能悟解到十方天下无不萧然，落发以后，又宣说一切法空，以至能令众生证得空性，直到如来启示我，悟解到觉性才是确切的空，真空妙性圆融灵明，因此而证得阿罗汉果，得入如来真空性海，证得和佛一样的知见，佛印证我已成就无学谈。我虽证得空性，但又不住于空，是以得到无上解脱，佛称我为解空第一。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，诸相是空，能所俱灭，旋转虚妄生灭，复归本元觉性，是以，以空去意根为第一。

 

舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无阻隔。我于路中。逢迦叶波昆季相逐。宣说分缘。悟心宽绰。从佛落发。见觉明圆。得大丧胆。成阿罗汉。为佛宗子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

 

舍利弗从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫以来，心见就得到了清净，是以阅历了多半次的生都无迷蒙诱骗，我看世间和出世间的事物种种变化与实相，都是照旧看见即时就能邃晓了悟，从未有阻隔不解白的事，有一日，我在路上碰见迦婆叶昆季在宣说佛的分缘深义，听完后我忽地明悟到如来藏心周遍法界莫得角落。因此跟从如来落发，我的心更显圆明，无障无碍，得到了大丧胆力，成就了阿罗汉果，在佛弟子中称为灵敏第一。是以得为佛的宗子，亲蒙佛的口传，是以好像是从佛口生出来，依释教授而成就，我仿佛就是从佛法里化生出来。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，心见生出无碍智光，智光达致绝顶成为佛的所知所见，我以为这是第一。

 

普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我扬名。世尊。我全心闻。分别众生整个知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其东谈主黢黑摩顶。拥护劝慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别稳固。斯为第一。

 

普贤菩萨从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我在过去生中已经跟从多半量的如来阐明佛法，为法王子，十方的如来，都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行，这普贤行，就是随我的名而安立的。世尊，我全心闻，就能分别整个众生的种种知见，如果远在多半天下除外，有一个众生发心修普贤行，我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他，如果有百千亿众生同期发心修普贤愿行，我也能化为百千亿身，乘百千亿白象，移时就能到他们身边。纵然他们因业障艰难不成看见我，我也会黢黑为他们摩顶，劝慰他们并为他们护持。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的本因，以心闻发起灵敏光明，能于一切法分别稳固，是以为第一。

 

孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初落发从佛入谈。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。不雅鼻端白。我初谛不雅。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞天下。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

 

孙陀罗难陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我初落发时、固然约略严守戒律，但是修为禅定澄心静虑时，常有狼籍，定力常失，是以还不成成就无漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯罗，沿途不雅视鼻端的白气，以此来收摄狼籍心念，不雅视二十一天，看到鼻子中出入的气味像白烟一样，从此得到定力，身心一概圆明透顶，洞不雅一切天下，遍照无遗，清净无染，就像看玻璃一样表里分明。白烟缓缓销逝之后，出入的气味竟然都是白色的，都化浊为清。这时，我真心开朗，苦恼漏尽，整个出入气味都化成灵敏光明，遍照在十方天下，由此我成就了阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就获取了菩提佛谈。佛问哪个窍门最圆通，我认为，不雅息止息而成白息，发灵敏光明，圆满明照，漏尽苦恼，这应是第一窍门。

 

富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。哓哓不停。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来精巧窍门。我于众中机要开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

 

富楼那弥多罗尼子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：我从无量劫时以来，就具有了无所紧闭的辩才，是以常为众生宣说苦、空的小乘兴致，从而解析了真如实相的妙义，即使是无量如来佛的精巧窍门机要深义，我都能巧妙的为大众们宣说，我因此而得到一切大丧胆的力量。世尊知谈我有大辩才，就教导我用说法的音声推转法轮，我就常随佛的傍边，以音声转轮，匡助佛阐明大法训导众生。由于我说法时有大丧胆力，有如狮子吼，是以，我就得成就了阿罗汉果。世尊印证我是说法无上。佛问哪个窍门最为圆通，依我所证，以说法的丧胆声息能降伏三界妖魔怨贼，销尽诸漏为第一。

 

优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰城落发。亲不雅如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外谈。解脱世间贪欲诸漏。承释教戒。如是乃至三千威仪。八万微小。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中法纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得稳固。顺序执心。心得邃晓。然后身心一切通利。斯为第一。

 

优波离从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我曾亲随如来越城落发，亲见如来修行六年中的种种勤苦，也亲见如来以法降伏种种魔法，制伏种种外谈，从此深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，一时便解脱了世间种种贪欲苦恼。释教导我严守戒律，直至持守三千威律，一时八万四千微小罪业等等，都被灭除。身心清净，静定寂灭，由此而成就了阿罗汉果。目前我在如来信众中专事整肃法纪，总领佛众，如来亲身印可我，众东谈主也推举我为持戒修身最佳。佛问哪个窍门最为圆通，依我修证，持戒修身使身得大稳固，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圆通，这应当是第一窍门。

 

大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路讨饭。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来分缘深义。我顿发心。得大邃晓。如来惠我法衣著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。稳固丧胆。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄污流。久成清莹。斯为第一。

 

大目犍连从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我在路上讨饭，遇到了迦叶家三昆季，即优楼频螺、伽耶、那提，他们正在宣说如来佛所说分缘的深密奥义，我听闻之后，即刻发心无上觉智，从而身心都得稳固邃晓。我投靠如来落发，如来一言既出，我就须发零散，法衣著身，当下俱足谈貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方天下莫得一点阻隔，寰球说我是神通第一，由此而成就了阿罗汉果。不单是是世尊，连十方天下如来佛都欣叹我的神通力是如此清净圆明，有如此的大稳固和大丧胆。佛问哪个窍门最为圆通，依我的修证，我以为发扬湛然不动的心体，以致心光发宣，得大神通，使污流清莹澄澈为第一。

 

乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫东谈主。成烈火聚。教我遍不雅百骸行为诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成灵敏火。从是诸佛皆呼召我。名为厨子。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成谈。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛不雅身心暖触。无碍畅通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

 

乌刍瑟摩站在如来座前，顶礼佛足，并对佛说：我时常忆想起在久远劫时以前，我有多么地贪欲，自后有佛现示辞世间，名叫宝王，他说淫欲过度就会烈火聚集，教我看遍了东谈主身百骸行为的种种冷热秽浊不净之相，遍不雅之中，我得以神光内敛、将那贪欲之心化为了灵敏之火，从此以后诸佛称我为火首金刚，以此彰扬我有将不净秽恶化成清净的德能。我是以火光三昧力成就阿罗汉果的。我曾发大誓愿，为了诸佛成谈，我愿为金刚鼎力士，我将为诸佛降伏魔法，制止五蕴炽盛的怨恶。佛问哪个窍门最为圆通，依我所证、我以为谛不雅身心冷暖触觉，达致聚散无碍，苦恼漏尽的境地，从而生出大宝火焰，得登无上觉位最为圆通。

 

持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于市场处。要东谈主擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛目前世时。世多饥馑。我为负东谈主。无问遐迩。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平川待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心肠。则天下地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造天下整个微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知眼力。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛不雅身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上谈。斯为第一。

 

持地菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我追念起从前普光如来出目前世间，我照旧一个比丘，时常在谈路隘口和河流津渡等等地形险隘的地方，看到有不宜车马通行，或者有危机的地方，我就铺设谈路，架设桥梁，从不讨厌勤勉艰苦。又经过了无量佛出现世间，要是有众生在过险峻地方时无法持物，我就会去匡助他们拿东西背物件，随他们要我送到那里都行，从不要别东谈主的酬金。在毗舍浮佛出现于世间之时，那时饥馑遍地，我就去作搬运的事，不管要走多远，我只收一文钱。要是有牛车陷入泥泞，我有神力匡助推车，解东谈主于困厄之中。那时国王设斋宴请佛说法，我就平整谈路理财佛的光临，毗舍如来为我摩顶，并告诉我，心肠平整则天下一切地都会平整。闻法之下，我就开悟了心肠。觉察到东谈主身犹如微尘，与天下整个微尘并无差别，悟解到微尘的人道在于它们本来莫得任何相触相摩，以至于用种种火器都不成触及到它们。我于一切法的自性中，悟到了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心，从而成就阿罗汉果。因心目前进入到菩萨位中，凝听诸如来佛宣说妙莲华时，佛的所知所见，我都先得到了证明，从而就成了上首。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，我以为谛不雅自身与天下两种微尘本无差别，都是如来藏自性真如，一切尘物都是虚妄生发，灭掉妄尘便灵敏圆满，以至成就无上觉谈，这堪称为最上窍门。

 

蟾光孺子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水不雅。入三摩地。不雅于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中与天下外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此不雅。但见其水未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗不雅室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉肉痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思想。今我已得阿罗汉谈。久离病缘。云何本日忽生肉痛。将无退失。尔时孺子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。恐惧瓦砾。孺子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海稳固通王如来。方得一火身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童本名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味畅通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

 

蟾光孺子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在多半劫时以前，有水天佛出现世间，教诸君菩萨修习水不雅而证得三摩地。不雅察自身之中的水性，与其他诸大并无突破陵夺。来源从自身中鼻涕唾沬初始，然后穷尽不雅想津液精血大小便利等等，它们在身材内漩流往复与水莫得什么不同。身内是这么，外部天下的浮幢、玉刹、种种香水海等等，其水性都是一样，莫得什么差别。那时，我还只是初步修得水不雅，只看得到水在身内身外，证得身心里通外国不断，但是还莫得不雅见到无身，即还莫得证得五蕴皆空。那时，我照旧一个比丘，在禅室里坐禅，我有一个弟子隔窗窥视，只见满室只是一泓清水，莫得其它东西，弟子幼年无知，拿一块石头投进室内清水之中，水声溅响，然后离去。到我从禅坐中出定时，顿时嗅觉到心有疼痛，就像当初舍利弗定中遭伤害一样。那时我想，我已证得阿罗汉果，脱离病缘很潜入，今天怎样会有疼痛呢？难谈谈果有所退失了吗？这时弟子前来告诉我他刚才所作念的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。孺子自后照办了。当我禅坐入定后，他又看到满室清水，于是开门进来捡去了水中石块。我出定后，嗅觉身材坦然如初并无疼痛。从无量佛现示世间，直至山海稳固通王如来现示世间时，我才不雅意想了一火身除蕴的境地，才能达致表里如一，此时我的身躯已经可以化水，与十方天下诸香水海的水性融洽不断了。佛称我为童真，从此我得入了菩萨位中。佛问哪个窍门最为圆通，依照我的修证，我以为不雅想水性融洽，畅通无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提是第一窍门。

 

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琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。不雅此天下及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。不雅界安立。不雅世动时。不雅身动止。不雅心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘倒置众生。归拢虚妄。如是乃至三千大千一生界内。整个众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中饱读发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以不雅察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

 

榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在有增无已劫以前，有佛出目前世间，叫作念无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆天下和众生的身心，都是妄念攀高的限制，都被妄念风力所动掸。那时，我就不雅察这个天下是如何安立的，我谛不雅到这天下依空间而立，依本领而迁流，我谛不雅到身心是外止而内动，谛不雅到心随念想而摇动。我不雅见到这些种种动并莫得什么差别，一时我就醒觉到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。醒觉到十方微人天下一切倒置众生，以至于三千大千天下里的一切万物，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。莫得多久，我就得入了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发灵敏辉煌，能洞澈一切而无紧闭。佛问哪个窍门最为圆通，我以为，不雅察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩地，能应和十方如来传播唯独妙明真心，这应当是最上窍门。

 

虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得肥硕身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种机要宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛不雅四大无依。休想生灭。虚空无二。佛国脉同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以不雅察虚空肥硕。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

 

虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修得了肥硕身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照明如十方微尘多的宝刹，一皆化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜内放射十种机要宝光，宝光能流灌十方，盈尽肥硕虚空，并能将诸幢王刹摄入镜内，涉入我的肥硕身中，因为我的身躯如虚空一般，是以、并莫得什么阻隔。我的身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同期亦达到了大随高兴，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛不雅到四大本来无依，一切皆是休想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛不雅之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪个窍门最为圆通，依我所证，我以为谛不雅虚空肥硕，证入三摩地，生发无上妙力是第一窍门。

 

弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得落发。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛不雅十方唯识。识心圆明。入圆成实。隔离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

 

弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去多半劫时，有佛出目前世间，叫作念日月灯明佛，我跟从此佛落发后，却仍然追赶世间荣名，谀媚慷慨种姓。后下世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又阅历了多半劫以后，我以此正觉三昧，侍奉随顺有增无已诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的意境。此时，我已明悟，无限如来国土，无论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世尊，由于我了知这么的唯心识的缘故，是以，从我识心里能涌流出多半量的如来佛。目前我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个窍门最为圆通，依我修证，我以为谛不雅十方天下只是识心所成，识心一朝圆明，就能证入圆明真实之性，从而隔离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，这应是第一窍门。

 

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。接踵一劫。其临了佛名超日蟾光。彼释教我念经三昧。譬如有东谈主。一专为忆。一东谈主专忘。如是二东谈主。若逢不逢。或见非见。二东谈主相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。子母历生不相违远。若众生心忆佛念经。现前当来必定见佛。去佛不远。不假陋劣自得心开。如染香东谈主。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念经心。入无生忍。今于此界。摄念经东谈主归于净土。佛问圆通。我无采用。都摄六根净念接踵。得三摩地。斯为第一。

 

大势至法王子和同谈的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去多半劫时，有佛出现于世，叫作念无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中临了一个佛叫超日蟾光佛，这释教我持念经法的奥妙窍门。譬如有东谈主能擅牵记，有东谈主擅忘却，这两个东谈主，无论是能遇在沿途照旧不成遇在沿途，或者能相见照旧不成相见，只消两东谈主间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量当然加深，就约略在千秋万代之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互招架分别的事情发生。十方如来同情众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个忆念又有什么用处？假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切切，那么，母亲与孩子就能千秋万代都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那么忆念沿途必能见佛，如此则离佛不会远方，则可以不假借任何陋劣，当然得到心开。这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫作念香光庄严。我的修习本因地是以忆念经的心，证入无生法忍。目前我在这个娑婆天下，能摄受整个忆念经的众生统统归于佛国净土之中。佛问哪个窍门最为圆通、依我所证，我莫得什么采用，而是收摄起全部六根，记忆犹新相续不断，和合归于珍重心，离于分别，如此清净念经，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一窍门。

 

大佛顶首楞严经卷六

 

尔时不雅世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔多半恒河沙劫。于时有佛出现于世。名不雅世音。我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流一火所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来归拢慈力。二者。下合十方一切六谈众生。与诸众生归拢悲仰。

 

那时，不雅世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，追念起从前我阅历的那些不可胜数的劫时，那时，有一位名叫不雅世音的佛出目前这个天下上。我向他发露要修正等正觉的菩提心愿，这释教导我从听闻思维着手修为，然后进入正定正持。最初在闻性中修时，进入了内流便缓缓一火失了所闻的声息，此时一切都孑然了，动和静两种沸腾了然不生，然后徐徐加多定力，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同期俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前时，忽然超越了辞世与出世间的界线，十方天下都是圆通后朗的。从而获取了两种特别无上的妙用：一是朝上应合了十方天下的众佛们具有的根柢醒觉心和佛的慈力，二是向下应合了十方天下身处六谈轮回中的众生向佛的悲仰之心。

 

世尊。由我赡养不雅音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。若诸有学。寂然妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修谈入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为上帝。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身稳固游行十方。我于彼前现稳固天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身稳固飞行虚空。我于彼前现大稳固天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统天下。保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生玉阙。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为东谈主王。我于彼前现东谈主王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现父老身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有须眉。勤学落发。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。若有女东谈主。勤学落发。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有须眉。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女东谈主。内务立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫东谈主命妇寰球。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。

若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐东谈主修东谈主。我现东谈主身。而为说法。令其成就。若诸非东谈主。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。稳固成就。

 

世尊，由于我赡养不雅音佛、如来佛，又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修，从而获取金刚三昧以及佛一般的慈力，使的我的身材具有三十二种应现身份，约略进入种种国土。世尊，如果是那些在禅定中的菩萨在修为断除苦恼的无漏灵敏况且已进入悟解圆通的境地时，我便在他们之中显现佛的身材而为他们讲法，使他们得到解脱。如果那些还莫得获取菩萨果位的修谈者，已经进入了寂然妙明的境地，况且正现示出妙明圆通时，我就在他们之中显现独觉的身份，而为其讲法，使他们进一步得到解脱。如果是那些尚未得菩萨果位，但在行修断脱十二分缘敛迹，况且已成就了断缘，而了悟我方人道的有学修谈者，我就在他们之中显现出缘觉的身份，并为他们说法，使他们得到进一步的解脱。如果是那些莫得得到菩萨果位的有学修谈者，在修为中已证得苦、集、灭、谈四谛皆空，并进一步修行入灭定的意境，况且正在现示出妙性圆通时，我就在他们之中显现声闻的身份，来为他们说法，使其得到解脱。如果是那些众生，想要修为心明醒觉而不欲染人世间各式欲望，并想获取身心清净，我就在他们之中显现梵王的身份，来为他们说法，使他们得到解脱。如果那些众生想成为天上的主子，想统领指示众天使，我就在他们之中显现出帝释身修，而为他们说法，使他们能有所成就。如果有些众生想求得身材的解放稳固，浪漫于十方天下，我就在他们眼前显现稳固天的身份，为他们说法，使其有所成就，如果众生想有让身材解放地飞行于天外的才调，我就在其眼前显现大稳固天的身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果那些众生喜欢统治鬼神天下，挽回和戍卫四方国土，我就在他们眼前显现天大将军的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生怜爱统治天下，保护众生，我就在他们眼前显现四天王身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果众生怜爱生活在玉阙中，从事驱使鬼神的职责，我就在他们眼前显现四天堂太子的身份，而为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生乐意在东谈主间为王，我就在他们眼前显现东谈主王的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生愿作念系族的首级，我就在他们眼前显现出父老身份，为他们说法，使他们成就其事。如果那些众生爱评论佛的兴致，过与世无争的清净日子，我就在他们眼前显现居士身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好解决国度，我就在他们眼前显现宰官的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好各式谋略巧技，过著卫生谨慎的生活，我就在他们眼前显现婆罗门身份，为他们说法，使他们能得其所求。如果有男东谈主，原意落发修行，折服落发东谈主的戒律，我就在他们眼前显现比丘身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女东谈主，原意落发修行，折服落发东谈主的戒律，我就在她们眼前显现比丘尼身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有男东谈主，原意持守不杀生、不偷盗、不奸淫、不诈骗、不饮酒这五条戒律，我就在他们眼前显现优婆塞身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女东谈主，也原意以五戒自居，我就在她们眼前显现优婆夷身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有女东谈主，愿献身于家庭事务和利益国度的事务，我就在她们眼前显现女主的身份，为她们说法，使她们有所成就。如果那些众生，不肯意繁芜我方的童身，我就在他们眼前显现童男身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有处女身的女子，乐意保持我方的处女之身，不肯遭入侵暴，我就在她们眼前显现童女身份，为其说法，使其有所成就。如果有众天使，乐意开脱天的纲常伦纪的拘束，我就在他们眼前显现天的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘束，我就在他们眼前，显现龙的身份，为他们说法，使其有所成就。如果有夜叉，乐意超出自己的伦常，我就在他们眼前显现夜叉身份，为其说法，使其有所成就。如果有干洇婆，乐意脱离我方的伦常，我就在他们眼前显现干泅婆身份，为他们说法，使他们有所成就。如果是阿修罗，愿脱离其伦常，我就在他们眼前显现阿修罗身份，为其说法，使他们有所成就，如果是紧那罗，原意脱离其伦常，我就在他们眼前显现紧那罗身份，为其说法，使他们有所成就。如果是摩呼罗伽，原意脱离其伦常，我就在他们眼前显现摩呼罗伽身份，为他们说法，使他们有所成就。如果众生原意过著普通东谈主的生活，我就在他们眼前显现东谈主身，为其说法，使其能有所成就。如果是那些非东谈主的东西，不管是有形的照旧无形的，有想的照旧无想的，原意英俊其伦常，我就在他们眼前显现他们我方的身份，为他们说法，使他们有所成就。这种种现身就叫作念妙净三十二应入国土身。这都是因为修为正定正觉，获取无缘而作的妙力，而稳固成就的。

 

世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六谈一切万物。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种丧胆功德。一者。由我不自不雅音以不雅不雅者。令彼十方苦恼众生。不雅其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不成烧。三者。不雅听旋复。令诸众生。洪流所漂。水不成溺。四者。断灭休想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不成害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏珍重。明遍法界。则诸幽暗性不周详。能令众生。药叉。罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不成视。七者。音性圆销。不雅听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系镣铐。所不成著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不成劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。隔离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动谈场。涉入世间。不坏天下。能遍十方。赡养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德灵敏之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。精巧窍门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德妩媚。众东谈主爱敬有相之女。十四者。此三千大千天下。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二有增无已。修法垂范。训导众生。随顺众生。陋劣灵敏。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心计密含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二东谈主福德。正等无异。世尊。我又名号。与彼繁密名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施丧胆力。福备众生。

 

世尊，我又因为从圆通修为的正定正觉，以及无作妙力从而与十方三世六谈中的一切万物有归拢的悲仰如来之心的缘故，使众生通过与我的身心一样，可获取十四种丧胆功德。第一种是，由我不自不雅音，以不雅不雅者，使那些十方天下中身陷苦恼的众生、能不雅意想这些声息即可得到解脱。第二种是，知见旋复，此可使众生，即使陷入大火之中，火也没办法烧著他们。第三种是，不雅听旋复，使众生即使陷入洪流之中，那水也不成将他们千里溺。第四种是，断灭休想，即心中莫得夷戮害东谈主之想，可使众生，即使进入鬼域，鬼也不成伤害他们。第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时候，加害于他的刀顿时坏成一段段而无法毁伤他，让那些火器如同割水吹光一样，涓滴动摇不了他的性命。第六种是，闻薰珍重，光明遍布法界，使幽暗之性不成张扬，能使众生固然身在夜叉、罗刹、鸠槃茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼魅的驾驭，却不会被发现。第七种是，音性圆销，使一切不雅听都返还本心，并脱离种种人世的妄念，能使众生免遭镣铐囚禁。第八种是，灭音圆闻，到处遍布悯恤力，能使众生，在阅历艰险阶梯时，不被盗匪所劫掠。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各式欲望的众生，远隔离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，莫得任何差别，约略使一切心胸忿恨的众生，隔离各式怨忿。第十一种是，销尘旋明，法界和身心就像琉璃一样，剔透透明，无遮无降，能使处在迷蒙纷乱之中，心肠迷失的各式外谈修行者，永隔离开痴愚迷蒙。第十二种是，融形复闻，约略使不动谈场安住世间，使不坏天下遍在十方，赡养与微尘一样多的佛，在诸君佛驾驭，作念经的弟子，约略使法界中无子的众生，想要儿子，就可得到有幅有德有灵敏的儿子，第十三种是，六根圆通，不雅和所不雅圆融无二，含容十方天下，建立起大圆镜空如来藏，连续顺受像十方微尘一样多的佛的机要窍门，受领窍门无一遗失，能使法界中莫得子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德、柔软诚实，相貌端正，受寰球兴趣的女子。第十四种是，这三千大千天下，百亿日月，目前住世间的各式佛弟子，像六十二条恒河中的沙那样的多，他们都修为佛法，并以此垂示训导众生，随顺众生不同的根器，而适用各各不同的陋劣灵敏，都由我这里得到圆融尽通的本根，生发于神妙的耳根窍门，然后身心含容著精微的神妙，遍布于法界，约略使持我名号的众生同那些多半的佛弟子具有同样的福份德行，莫得任何差别。世尊，我这一个名号与那繁密的名号莫得差异，他们都由于我的缘故而修习得到确切的圆通，这叫作念十四施丧胆力，其大福大能遍施众生。

 

世尊。我又获是圆通。修证无上谈故。又能善获四不思议无作妙德。一者。由我初获妙妙闻心。心精逸闻。见闻觉知不成分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现繁密妙容。能说肥硕精巧神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大稳固。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不成为碍。故我妙能现逐一形。诵逐一咒。其形其咒。能以丧胆施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施丧胆者。三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游天下。皆令众生舍身张含韵。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以张含韵种种。赡养十方如来。傍及法界六谈众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长命得长命。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心稳固。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。

 

世尊，我又还因为获取这种圆通，修为证得了无上谈的缘故，又完善地获取了四种不可思议天缘造作而成的神妙功德。第一种，由于我最初获取了无上妙明的闻心，此心精微已极而放胆了听闻，见闻觉知不成成为分隔差别，从而成就了一种圆融清净的妙觉。是以我约略显示出各式各样的奇妙相貌，约略诵说肥硕宽绰的机要神咒，在这之中或是显现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像这么乃至于一百零八首、千首，万首、八万四千烁迦罗首。或是显现两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像这么乃至于一百零八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。或显现出两目、三目、四目、九目、像这么乃至于一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或显现悯恤相，或显现威仪相，或显现禅定相，或显现灵敏相，以此来救护众生，使他们得到大稳固。第二种，由于我在闻思中脱离出六尘，如声息度越城垣一样莫得阻隔，因此我约略奇妙地现示出种种形相，约略诵讲种种咒语，这些形相和咒语，以其大丧胆功德遍施于众生，由于这么的缘故，如十方微尘一样多的国土，都叫我施丧胆者。第三种，由于我修习根柢的神妙圆通清净究竟法，因此在我所游历的各式天下中，都可使众生舍弃身材、选藏、宝物，而来寻求我的哀悯。第四种，我得到了如来本心，证得了究竟涅槃，约略用各式张含韵来赡养十方的佛，况且也傍及法界、六谈轮回中的众生，使他们求妻的得妻，求子的得子，求正觉的得到正觉，求长命的得到长命，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃。佛问我如何得到圆通的窍门，我是从耳根窍门得以圆照正觉三昧，本心得到解脱苦恼进退无碍的稳固，依持流转中的种种相，得到正定正持，成就了菩提妙心，这是第一圆通窍门。

 

世尊彼佛如来。叹我善得圆通窍门。于大会中。授记我为不雅世音号。由我不雅听十方圆明。故不雅音名遍十方界。

 

世尊，那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通窍门。在大法会中给我授记不雅世音的名号。由于我不雅听著十方圆明，是以不雅音的名号，遍传于十方天下。

 

尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木沼泽。皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众。得未始有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地江山。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。当然敷奏。

 

那时候，释迦牟尼世尊在师子座上全身凹凸放射出宝光，给十方微尘一样多的佛以及佛弟子和繁密菩萨灌顶。十方诸如来全身凹凸也同期辐射出宝光，从多半量多的地方来为佛灌顶，同期也给法会中的诸君大菩萨以及阿罗汉一并灌顶。这时，树林沼泽都演奏出法音，万相交相映晖，一切都像处于张含韵编织的丝网中一样。法会中的大众得到未曾有过的欣忭。十方天下的一切万物都获取了不灭的正觉。这时天上百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝心理。那娑婆天下，大地江山，一时都不见了，只见如十方微尘一般多的国土，会通成了一个天下。一时梵音歌唱稳固上演。

 

于是如来。告文殊师利法王子。汝今不雅此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成谈陋劣。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘求无上谈。何陋劣门得易成就。

 

这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗汉，各自说出我方最初成谈的陋劣窍门，所说的都是修习真实圆通窍门。他们的修行其实并莫得优劣之分，也莫得前后的差别。目前我想让阿难悟解到，在二十五种菩萨行中，什么是这些修行窍门中的根柢窍门。况且在我灭度之后，世间的众生如要得到进入菩萨乘，追求无上的正谈，哪一种陋劣窍门更容易得到成就。

 

文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

 

觉海性澄圆      圆澄觉元妙      元明照生所

所立照性一火      迷妄有虚空      依空立天下

想澄成国土      知觉乃众生      空生大觉中

如海一沤发      有漏微尘国      皆依空所生

沤灭空本无      况复诸三有      归元性无二

陋劣有多门      圣性无欠亨      顺逆皆陋劣

初心入三味      迟速不同伦      色想结成尘

精了不成彻      如何不解彻      于是获圆通

音声杂话语      但伊名句味      一非含一切

云何获圆通      香以合中知      离则元无有

不恒其所觉      云何获圆通      味性非本然

要以味时有      其觉不恒一      云何获圆通

触以所触明      无所不解触      合离性非定

云何获圆通      法称为内尘      凭尘必有所

能所非遍涉      云何获圆通      见性虽洞然

明前不解后      四维亏一半      云何获圆通

鼻息出入通      现前无交气      支离匪涉入

云何获圆通      舌非入无端      因味生觉了

味一火了无有      云何获圆通      身与所触同

各非圆觉不雅      涯量不冥会      云何获圆通

知根杂乱思      湛了终无见      想念不可脱

云何获圆通      识见杂三和      诘本称非相

自体先无定      云何获圆通      心闻洞十方

生于大因力      初心不成入      云何获圆通

鼻想本权机      只令摄心住      住成心所住

云何获圆通      说法弄音文      开悟先成者

名句非无漏      云何获圆通      持犯但束身

非身无所束      元非遍一切      云何获圆通

神通本宿因      何干法分别      念缘非离物

云何获圆通      若以地性不雅      坚碍非邃晓

有为非圣性      云何获圆通      若以水性不雅

想念非真实      如如非觉不雅      云何获圆通

若以火性不雅      厌有非真离      非初心陋劣

云何获圆通      若以风性不雅      动寂非无对

对非无上觉      云何获圆通      若以空性不雅

昏钝先非觉      无觉异菩提      云何获圆通

若以识性不雅      不雅识特别住      存心乃虚妄

云何获圆通      诸行是无常      念性元生灭

因果今殊感      云何获圆通      我今白世尊

佛出娑婆界      此方真教体      清净在音闻

欲取三摩提      实以闻中入      离苦得解脱

良哉不雅世音      于恒沙劫中      入微尘佛国

得大稳固力      丧胆施众生      妙音不雅世音

梵音浪潮音      救世悉安宁      出世获常住

我今启如来      如不雅音所说      譬如东谈主静居

十方俱击饱读      十处一时闻      此则圆真实

目非不雅障外      口鼻亦复然      身以合方知

心念纷无绪      隔垣听音响      遐迩俱可闻

五根所不皆      是则通真实      音声性动静

闻中为有无      无声号无闻      非实闻无性

声无既无灭      声有亦非生      生灭二圆离

是则常真实      纵然在欲望      不为不思无

觉不雅出思想      身心不成及      今此娑婆国

声论得宣明      众生迷本闻      循声故流转

阿难纵强记      不免落邪思      岂非随所沦

旋流获无妄      阿难汝谛听      我承佛威力

宣说金刚王      如幻不思议      佛母真三昧

汝闻微尘佛      一切精巧门      欲漏不先除

畜闻成过误      将闻持佛佛      何不自闻闻

闻非当然生      因声闻明字      旋闻与声脱

能脱欲谁名      一根既返源      六根成解脱

见闻如幻翳      三界若空华      闻复翳取销

尘销觉圆净      净极光邃晓      寂照含虚空

却来不雅世间      犹如梦中事      摩登伽在梦

谁能留汝形      如世巧幻师      幻作诸男女

虽见诸根动      要以一机抽      息机归寂然

诸幻成无性      六根亦如是      元依一珍重

分红六和合      一处成休复      六用皆不成

尘垢应念销      成圆明净妙      余尘尚诸学

明极即如来      大众及阿难      旋汝倒闻机

反闻闻自性      性成无上谈      圆通实如是

此是微尘佛      一齐涅槃门      过去诸如来

斯门已成就      目前诸菩萨      今各入圆明

畴昔修学东谈主      当依如是法      我亦从中证

非唯不雅世音      诚如佛世尊      询我诸陋劣

以救诸末劫      求出世间东谈主      成就涅槃心

不雅世音为最      自余诸陋劣      皆是佛威神

即事舍尘劳      非是长修学      深浅同说法

顶礼如来藏      无漏不思议      愿加被畴昔

于此门无惑      陋劣易成就      堪以教阿难

及末劫千里沦      但以此根修      圆通超余者

真实心如是

 

文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对佛说了如下偈语：

 

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性一火。迷妄有虚空，依空立天下。想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，陋劣有多门。圣性无欠亨，顺逆皆陋劣。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不成彻。如何不解彻，于是获圆通。音声杂话语，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不解触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不解后。四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。味一火了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉不雅。涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不成入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何干法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性不雅，坚碍非邃晓。有为非圣性，云何获圆通？若以水性不雅，想念非真实。如如非觉不雅，云何获圆通？若以火性不雅，厌有非真离。非初心陋劣，云何获圆通？若以风性不雅，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？若以空性不雅，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？若以识性不雅，不雅识特别住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉不雅世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大稳固力，丧胆施众生。妙音不雅世音，梵音浪潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如不雅音所说。譬如东谈主静居，十方俱击饱读。十处一时闻，此则圆真实。目非不雅障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不皆，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵然在欲望，不为不思无。觉不雅出思维，身心不成及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切精巧门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非当然生。因声闻明字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳取销。尘消觉圆净，净极光邃晓。寂照含虚空，却来不雅世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一珍重，分红六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上谈。圆通实如是，此是微尘佛。一齐涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，目前诸菩萨。今各入圆明，畴昔修学东谈主。当依如是法，我亦从中证。非唯不雅世音，诚如佛世尊。询我诸陋劣，以救诸末劫。求出世间东谈主，成就涅槃心。不雅世音为最，自余诸陋劣。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，深浅同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被畴昔，于此门无惑。陋劣易成就，堪以教阿难。及末劫千里沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。

 

于是阿难及诸大众。身心了然。得打开示。不雅佛菩说起大涅槃。犹如有东谈主因事远游。未得奉赵。明了其家所归谈路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获高眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到打开示，不雅仰到了佛菩提和大涅槃的意境。就像有东谈主因为有事远游，还莫得归家便知谈了他归家的谈路，法会中的全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些整个新发露其心的菩萨。其数多如十恒河的沙数，都得见了本心，隔离了尘垢，并获取高眼妙净。本来是属比丘尼，听完毕这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。

 

阿难整穿着。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益畴昔诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛窍门。是中修行得无猜忌。常闻如来说如是言。自未得度先度东谈主者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切万物。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立谈场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

 

阿难整肃了穿着，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益畴昔的众生的缘故，拜佛说谈：悲天悯人的世尊，我目前已醒觉了成佛的窍门，在其中修行约略得获无猜忌。时常听如来佛说这么的话，我方还未得度，即先度别东谈主，是菩萨发的心愿，我方醒觉圆通，又约略使他东谈主醒觉，是如来佛应世的原因。我固然还未度入圣地，却愿度末法世间的一切万物得入正谈。世尊，这些众生离开佛越来越远了，而邪谈法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的东谈主心，令其进入正觉，如何能使他们安立谈场，隔离开各式魔事，并使他们所发的菩提心不得恐惧呢？

 

尔时世尊于大众中。赞好意思阿难。善哉善哉。如汝所问安立谈场。救护众生末劫千里溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决界说。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸天下六谈众生。其心不淫。则不随其死活相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔谈。上品魔王。中品魔民。劣品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上谈。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善常识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教众东谈主修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。缘何故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根柢成淫。轮转三涂。必不成出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

这时，世尊在大众中对阿难赞好意思谈：善哉善哉，你所问的如何安立谈场，救护末法世中千里溺的众生。目前你仔细听我说。阿难和大众皆怡然承领佛的教授。如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决界说。所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而斥地慧。这就叫作念三无漏学。阿难，什么叫作念摄心？我称之为戒。就像这天下中的六谈众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的死活而相续轮回。你修习正觉三昧，蓝本是为了出离人世的劳苦，那么，淫心不除灭，就不可能脱离出人世。纵然你有好多的灵敏，甚而有禅定现示眼前，如果不断除淫心，那必会陷入魔谈。上品者成为魔王，中品者成为魔民，劣品者成为魔女，这些魔也有扈从的徒众，并各自以为已修成无上谈。在我灭度以后的末法时期之中，这繁密的魔民会辞世间繁盛炽烈，到处实践贪淫魔谈，况且以此为善常识，使众生没落到爱欲坑中，从此失却了菩提正谈。你教众东谈主修正定正等正持，早先要断除淫心，这就叫作念如来先佛尊第一决定清净明诲。是以，阿难啊！如果不断除淫心而去修习正谈，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使阅历百千劫的本领，最终仍只是热沙辛劳。为何会如此呢？因为这本来就不是饭，只是沙石散伙。如果你以充满淫欲的身材去寻求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它却只是淫根，终究照旧淫。到临了照旧会轮转在三涂中，势必不成脱出这个轮转。佛的涅槃意境，通过怎样的谈路来修为证得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都莫得了，这么关于佛菩提才是可以但愿的。我这么说的，才叫作念经说，不像这么说的，就叫作念波旬说。

 

阿难。又诸天下六谈众生。其心不杀。则不随其死活相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神谈。上品之东谈主。为鼎力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。劣品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上谈。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大悯恤化名为肉。汝得其味。奈怎样来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉东谈主。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必千里死活愁城。非佛弟子。如是之东谈主。相杀相吞。相食未已。云何是东谈主得出三界。汝教众东谈主修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有东谈主自塞其耳。大声大呼。求东谈主不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于支路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。顽抗东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界。缘何故。服其要素。皆为彼缘。如东谈主食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身要素。身心二涂。顽抗不食。我说是东谈主真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

阿难，还有十方天下的六谈众生，如果其心莫得夷戮之念，就不会随顺其死活的相续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离人世的劳苦。如果杀心不成断除，便不可能脱离尘劳。纵使有许多灵敏、禅定现示眼前，如果不断除杀心，势必陷入神魔谈。在神通之中，上品之东谈主成为鼎力鬼，中品成为飞行夜叉和各式鬼师等等，劣品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上谈。在我灭度以后的末法时期中，这众鬼神将辞世间炽盛昌繁。我方声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就莫得性命根的。婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，以此大悯恤，假托成为肉，你们即吃到了这种滋味。无奈如来佛灭度以后，你们吃众生的肉，还称我方叫佛弟子。应当知谈，这些吃肉的东谈主，即使心开悟以为入了正觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而千里入死活愁城，根柢不是佛的弟子。像这么的东谈主，相互残杀，相互侵吞、蚕食而莫得完结，那儿可说这些东谈主能脱离三界呢？你教众东谈主修为正谈，第二要断除杀生。这就叫作念如来先佛世尊第二决定清净明诲。是以，阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有东谈主堵塞我方的耳朵大声大呼，却但愿别东谈主听不到，这叫作念掩人耳目。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的谈路上行行运，不会去糟踏有性命的小草，更何况是用手去拔。什么叫作念大悲怜呢？就是悲怜东谈主们取那些众生的血肉来作食品。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛作念的服装，不著原土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这么的比丘才称得上确切在我方有生之世不计酬金，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如东谈主吃了地中生出的百谷，脚却莫得离开土地，势必使我方的身心同各式各样的众生有缘。如果这东谈主将身材和心分开，将身材的需要和贪杀贪欲分开，那么，这么的东谈主才是确切的解脱者。像我所说的，才叫作念经说。不像这么说的，即是波旬说。

 

阿难。又复天下六谈众生。其心不偷。则不随其死活相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪谈。上品精灵。中品妖魅。劣品邪东谈主。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上谈。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善常识。各自谓已得上东谈主法。诱骗无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方讨饭。令其舍贪。成菩提谈。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往来。去已无返。云何贼东谈主假我穿着。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非坐褥品戒比丘。为小乘谈。由是疑误无量众生。堕不断狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是东谈主无始旧债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是东谈主于法已决释怀。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生东谈主。酬其旧债。如我马麦正等无异。汝教众东谈主修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有东谈主水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。讨饭余分。施饿众生。于大集中。合掌礼众。有东谈主捶詈。同于赞好意思。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误入门。佛印是东谈主得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

阿难，此外，这天下中的六谈众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其死活而相续轮转。你修习三昧正觉，蓝本是要脱离人世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是不可能脱离人世之苦的。即使你有很高的灵敏，甚而禅定现示于前，如果不断除偷盗之心，势必陷入邪谈。在邪谈中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、劣品成为邪东谈主。这些鬼魅群邪，也有我方的的徒众，况且各自以为成就了无上谈，在我灭度以后的末法之世，好多这类妖邪将辞世间炽盛，它们隐敝著诈骗按凶恶，自称为善常识，各自宣称我方得了上东谈主法，以此来骄矜诱骗那些无常识的东谈主，欺诈他们使其迷失人道，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，慑服一定的轨则行讨饭物，使他们放弃贪念，走上菩提正谈。这些比丘们，我方不烹煮食品，只将我方残余的性命，漂浮旅行在三界之中，给他们指令出身命只是一次往复辛劳，使他们离去三界便不再复返。什么叫作念贼东谈主？假借穿著我的穿着，任意贩卖佛法，而造作各式恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是落发受了具足戒的比丘。像这么的小东谈主之乘，由于他们猜忌迷误无量的众生，使众生们陷入了不断地狱。如果我灭度后，有哪位比丘发愿心要修为正谈，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个东谈主无始无终的旧债一时便会抹煞了结。永远出离世间，便永远脱离各式漏行。固然莫得即刻解析无上的正等正觉之路，但这个东谈主已下定决心修佛，如果不成为此而舍弃种种微小业因，纵然修成无为法，必终将轮还为有办法中的生东谈主，而还报其旧债，这就与我从前食马麦的事一样。你教授众东谈主修为三昧正觉，要断除偷盗，这叫作念如来先佛世尊第三决定清净明诲。是以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有东谈主用水去灌漏桶而欲求其装满，即使经过多半劫的本领，终将不会装满的。如果诸比丘，除了我方的衣钵除外，不蓄分寸私财，行乞来的食品吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集中时，合掌礼敬众生，即使有东谈主骂你也如同听到赞好意思之言。这么必定会使得身和心二者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为我方贯通，并以此去迷误入门佛法的东谈主，佛授印这么的东谈主是得了确切的正觉的。像我这么说，才叫作念经说，不像这么说的，即是魔王波旬说。

 

阿难。如是天下六谈众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前东谈主言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉谈。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其赡养。是一颠迦。销灭佛种。如东谈主以刀断多罗木。佛记是东谈主永殒善根。无复知见。沈三愁城。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。东谈主王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其共事。赞好意思佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是东谈主惑乱众生。成大妄语。汝教众东谈主修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻东谈主粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心谈场。于四威仪一切行中。尚无失误。云何自称得上东谈主法。譬如穷东谈主妄号君王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐东谈主欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是东谈主成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

阿难，如是天下中的六谈众生，固然身心莫得杀盗淫的念行，这三种行持已经圆满，但如果说大空话大诳语，那么，他修为的正谈是不会清净的，反而会成为爱欲，成为魔谈，最终失却了佛种。所谓莫得得而说得，莫得证而声言证，或者追求世间的尊严显耀，在东谈主的眼前宣称，我目前已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉谈、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。但愿东谈主们在他眼前恭敬咏赞他，贪图东谈主们赡养，这是一种外谈修行，早就消毁掉却了佛种，就像有东谈主用刀砍断了多罗木一样。佛授记这么的东谈主，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，千里入三愁城中，不成成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作主谈主间君王、宰官，或者童男、童女。这些应身，甚而于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们作念同样的事情。通过称谈礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但经久不说出我方是确切的菩萨，确切的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不简约将佛的密因说与未学之东谈主。唯有除了在性命终结之时，黢黑遗言陈说我方是何东谈主辛劳，他们不是惑乱众生，不是大妄语。你教授众东谈主修为正谈，然后要断除那些大妄语，这叫作念如来先佛世尊第四决定清净明诲。是以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕琢东谈主的粪便为檀香果的形式，想求其散漫香气，关联词却一无是处。我教导比丘们真快慰立谈场，将这四威仪实践在一切行动中，不要有任何失误。什么叫作念自称得了上东谈主法呢？比如穷东谈主妄自堪称君王，只可自取诛灭。更何况是法王，那儿可以妄心窃取。发心不诚，成就果位就会周折多磨，这么来求佛菩提，就像去咬我方的肚脐，试问有谁约略作念到呢？如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正德正觉，永远不会有魔事。我授印这么的东谈主得获成就菩萨无上知觉，如像我这么说，叫作念经说，不这么说，即是魔王波旬说。

 

大佛顶首楞严经卷七

 

阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨谈。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不成生一切枝杈。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不成灭除。汝教是东谈主。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫分缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有季世欲坐谈场。先持比丘清净禁戒。要当采用戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立谈场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难。如是季世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于谈场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行谈。如是不寐。经三七日。我自现身至其东谈主前。摩顶劝慰。令其开悟。

 

阿难，你问到收摄心念，那我目前先对你说，要证入正定正觉三摩地，修为学习佛法妙门，求证菩萨无上觉谈，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎皎如冰霜般的雪白莹澈，当然就不成生一切枝杈，这么，无论是心的贪、嗔、痴，照旧口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心也不去攀高色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎样会发生呢？如果东谈主不成灭除过去养成积聚的滞碍苦恼的话，你就教这东谈主，一心一意地诵持我佛顶光明魔诃萨怛多般怛罗无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛辐射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有多半劫的分缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了，只消一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，固然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中匡助她们，很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的谈，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么疼痛危机，如果在末法之世想要安坐谈场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当采用持戒精严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们莫得遇到确切的持戒清净的僧侣，那么，你的持戒律仪势必不会有所成就，戒律成就之后，穿上新作念的清洁穿着，点火香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后竖立戒坛，建立谈场，并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大悯恤智光，以给谈场灌顶加持。阿难，身处这么末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗东谈主檀越，心中已灭除了贪淫，持守著佛的清净戒律，在这谈场中，发心修为菩萨愿行。他们在出入谈场时都要沐浴净身，朝晨、中午、薄暮、初夜、中夜、后夜的本领里都在修行谈中，这么不睡不眠，经过二十一日，我便会显现我方的身相，来到这东谈主眼前，劝慰他的心，为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉谈。

 

阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学谈成。末法修行建立谈场。云何结界。合佛世尊清净轨则。

 

阿难对佛说：世尊，我承蒙如来佛无上悲怜诲教，我心已经开悟，已经知谈修证的谈路，况且成就了无学的果位。在末法之世修行，况且建立谈场，应该如何结界、置坛，才得当佛的清净戒律的仪轨法律解释呢？

 

佛告阿难。若末众东谈主愿立谈场。先取雪山鼎力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微小。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不胜涂地。别于平原。穿去地盘五尺已下。取其黄土。和上栴檀。千里水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场合。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露珠。水中随安整个华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧千里水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨整个形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿。弥陀。诸大变化不雅音形像。兼金刚藏。安其傍边。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。傍边安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行谈。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无隔断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于谈场修三摩地。能令如是季世修学。身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是谈场多不成就。从三七后。危坐安堵。经一百日。成心根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问谈场。建立如是。

 

佛告诉阿难说：如果季世之时的东谈主们原意建立谈场，教他们先取用雪山上力大强大的白牛，用雪山中饶沃水灵的香草喂养，只给它饮用雪山上的清清水。这牛的粪便就会轻微如泥，然后用这牛粪拌合著栴檀木的灰，作为铺设大地的土壤。如果不是雪山上的牛，其粪便腥臭龌龊，不成用来铺设大地。如果是在平原的话，则将上层地盘挖去，取五尺以下的黄土，还有栴檀、千里水香以及苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香，用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅动成泥、用来铺设场合。场合方圆六丈，筑成一个八角形的坛，坛中心扬弃一个用金银铜木制作的莲花。莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露珠，水中简约放上一些花和枝弃。然后，以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕著莲花钵。八个圆镜的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉，隔著莲花正经有序地铺设著，香炉中烧著纯净的水，炉外不成看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中，牛乳是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕著十六朵莲花逐一地扬弃好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们。每当供食之时，如果是在中夜，就取半升蜜同酥油调合三次，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆香煎熬出的水沐浴柴炭，燃上火后让火强烈炽燃起来，然后将调好的酥蜜投进燃得正旺的炉中，烹烧到烟尽时，就可让佛和菩萨们享用了。另外，还要在坛的四面吊挂幡帐，在坛室中的四壁上竖立十方如来佛以及诸菩萨的各式形象。还应当执政阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的不雅音形象，同期还竖立金刚藏王在他们的傍边两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩，还有蓝地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦，也都要安置在门侧傍边双方。再将八面镜挂在空中，与坛场中安放的那些镜子的认识相对，使它们映射出的光影形影重相通叠相互映照。在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和诸君大菩萨、阿罗汉。在每天六个时辰之中围著坛场不停地诵念神咒，记忆犹新不忘行持无上觉法，一个时辰里不隔断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有确认，在第三个七天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十方如来佛就会同期出目前坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方，都领承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个谈场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地约略使那些末法之世的修学之东谈主，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。阿难，如果这些比丘中的受戒师以及归拢法会中的十个大比丘中，有一个不是持戒清净的，那么，这个谈场多半不会建成。在第二十一天之后，约略危坐谈场安堵不动，经过一百天，阿谁有著深湛根器的东谈主还不从座上起身，他就是已经证得了声闻乘中的初果，初入了圣谈。即使他的身心还莫得成就圣果，但是他知谈我方可以修成佛果是不会错谬的。你问相干谈场的事，就是这么来建立的。

 

阿难顶礼佛足。而白佛言。自我落发。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了。力不解放。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。

 

阿难向佛深行大礼，对佛说：自从我落发以来，依恃著佛的娇爱，由于只求博学多闻，是以还莫得能证到无为大法，就遭到了摩登伽女的邪术困禁。我心里固然是解析的，但是力不从心不得解放。所幸文殊菩萨奉佛旨持神咒使我得到了解脱。固然我于黢黑领承了如来佛顶神咒的鼎力，但是还莫得亲耳听闻过这神咒，让佛的悲心来挽回这法会中诸君修行者，以及还莫得来而应当来修行的轮回中的众生，让寰球都连续佛的精巧法音，身与意一时都能得到解脱。

 

于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来精巧章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十谈百宝光明。逐一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰不雅。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

 

这时会中全体大众同行顶礼，他们伫立静听著如来的微谜语句。此刻，如来从新顶上涌出百宝辉煌，辉煌中间又涌出千叶宝莲，如来的各式化身坐在宝莲花之中，顶上放射出十谈百宝光明，种种光明都遍在现示。十有增无已一样多的金刚时隐时现，他们持山捣杵，遍布虚空天下，大乘们仰头不雅望，心中充满了怕惧和兴趣，祈求佛的哀怜与护佑，专心一意倾听佛音。此时看不到顶的放光如来佛宣说神咒。

 

南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝。瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰。婆迦 僧伽喃 南无卢鸡。阿罗汉。跢喃 南无苏卢多。波那喃 南无娑羯唎陀。伽弥喃南无卢鸡。三藐。伽跢喃 三藐。伽波啰 底波。多那喃 南无提婆。离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰。摩他喃 南无跋啰诃。摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃。三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎。般剌那 伽啰毗陀啰 波拏。迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无。悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢。俱啰耶 南无般头摩。俱啰耶 南无跋阇啰。俱啰耶 南无摩尼。俱啰耶 南无伽阇。俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰。拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥。多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢。吠柱唎耶 般啰婆。啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师。毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野。母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那。鸡都。啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙。婆伽婆多 萨怛他。伽都瑟尼钐 萨怛多。般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多。揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰。毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃。萨啰。若阇 毗多崩娑那。羯唎 阿瑟吒冰。舍帝南 那叉。刹怛啰。若阇 波啰。萨陀那。羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃。若阇 毗多崩。萨那羯唎 萨婆。舍都嚧 你婆啰。若阇 呼蓝。突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰。若阇 阿般啰视多。具啰 摩诃般啰。战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多。阇婆啰 摩诃跋啰。槃陀啰 婆悉你 阿唎耶。多啰毗唎俱知 誓婆。毗阇耶 跋阇啰。摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰。制喝那。阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰。擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶。多啰 摩诃婆啰。阿般啰 跋阇啰。商羯啰。制婆跋阇啰。俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰。喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆。摩尼遮 跋阇啰。迦那。迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰。顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那。么么写乌(合牛) 唎瑟。揭拏 般剌。舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃。若阇 毗腾崩。萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩。萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃。娑诃萨啰 勃树。娑诃萨啰 室唎沙 俱知。娑诃萨泥 帝隶。阿弊提视。婆唎多 吒吒罂迦 摩诃。跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那。么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼。婆夜 乌陀迦。婆夜 毗沙。婆夜 舍萨多啰。婆夜婆啰。斫羯啰。婆夜 突瑟叉。婆夜 阿舍你。婆夜 阿迦啰 密唎柱。婆夜 陀啰尼。部弥剑 波伽波陀。婆夜 乌啰迦。婆多。婆夜 剌阇坛茶。婆夜 那伽婆夜毗条怛。婆夜 苏波啰拏。婆夜 药叉。揭啰诃 啰叉私。揭啰诃 毕唎多。揭啰诃 毗舍遮。揭啰诃 部多。揭啰诃 鸠槃茶。揭啰诃 补丹那。揭啰诃 迦吒补丹那。揭啰诃 悉干度。揭啰诃 阿播悉摩啰。揭啰诃 乌檀摩陀。揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝。揭啰诃 社多。诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰。诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀。诃唎南 摩阇。诃唎南 阇多。诃唎女 视比多。诃唎南 毗多。诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮。诃唎女 质多。诃唎女 帝钐。萨鞞钐 萨婆。揭啰诃南毗陀。夜阇 嗔陀。夜弥 鸡啰。夜弥 波唎。跋啰。者迦 讫唎担 毗陀。夜阇嗔陀。夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输。般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧。茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度。羯啰 萨婆。啰他。娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊。讫唎知 难陀。鸡沙啰 伽拏。般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭。那舍啰。婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜。具醯夜 迦地。般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那。么么写婆伽梵 萨怛多。般怛啰 南无粹都帝 阿悉多。那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦。萨怛多。钵帝唎 什佛啰。什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰。频陀啰 嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰。提诃多泮 婆啰。波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆。提鞞。弊泮萨婆。那伽。弊泮 萨婆。药叉。弊泮 萨婆。乾闼婆。弊泮 萨婆。补丹那。弊泮 迦吒补丹那。弊泮 萨婆。突狼枳帝。弊泮 萨婆。突涩比犁 讫瑟帝。弊泮萨婆。什婆唎。弊泮 萨婆。阿播悉摩犁。弊泮 萨婆。舍啰。婆拏。弊泮 萨婆。地帝鸡。弊泮 萨婆。怛摩陀继。弊泮 萨婆。毗陀耶 啰誓。遮犁。弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆。啰他娑陀鸡。弊泮 毗地夜 遮唎。弊泮 者都啰 缚耆你。弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓。弊泮 摩诃波啰。丁羊 叉耆唎。弊泮 跋阇啰。商羯啰夜 波啰丈耆。啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃。末怛唎迦拏 南无。娑羯唎多。夜泮 毖瑟拏婢。曳泮 勃啰诃。牟尼。曳泮 阿耆尼。曳泮 摩诃羯唎。曳泮 羯啰檀持。曳泮 蔑怛唎。曳泮 唠怛唎。曳泮 遮文茶。曳泮 羯逻啰怛唎。曳泮 迦般唎。曳泮 阿地目。质多 迦尸摩。舍那 婆私你。曳泮 演吉质 萨埵。婆写么么。印兔。那么么写突瑟吒。质多 阿末怛唎。质多 乌阇。诃啰 伽婆。诃啰 嚧地啰。诃啰 婆娑。诃啰 摩阇。诃啰阇多。诃啰 视毖多。诃啰 跋略夜。诃啰 乾陀。诃啰 布史波。诃啰 颇啰。诃啰 婆写。诃啰 般波。质多 突瑟吒。质多 唠陀啰。质多药叉。揭啰诃 啰刹娑。揭啰诃 闭隶多。揭啰诃 毗舍遮。揭啰诃 部多。揭啰诃 鸠槃茶。揭啰诃 悉乾陀。揭啰诃 乌怛摩陀。揭啰诃 车夜。揭啰诃 阿播萨摩啰。揭啰诃 宅袪革 茶耆尼。揭啰诃 唎佛帝。揭啰诃 阇弥迦。揭啰诃 舍俱尼。揭啰诃 姥陀啰 难地迦。揭啰诃 阿蓝婆。揭啰诃 干度波尼。揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提。什伐啰 毖钐摩。什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶。瑟密迦 娑你。般帝迦 萨婆。什伐啰 室嚧吉帝 末陀。鞞达。嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝。羯拏。输蓝 惮多。输蓝 迄唎夜。输蓝 末么。输蓝 跋唎室婆。输蓝 毖栗瑟吒。输蓝 乌陀啰。输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰。丈伽。输蓝 部多。毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰。鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎。药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多。钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖。丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。

 

阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。精巧伽陀。机要章句。出身十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外谈。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼牲口。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱死别苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横同期解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫苦。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善常识。四威仪中赡养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻精巧藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟当家。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不相通。经恒沙劫终不成尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐谈场。令其身心远诸魔事。无有是处。

 

阿难，这佛顶光聚涌现出的悉怛多般怛罗神咒，其精巧颂语和机谜语句，从中可生出十方天下一切的佛。十方如来，依凭这个心咒获取了无上的遍在正觉。十方如来，依持著这个心咒，便能降伏各式魔谈，制伏各式外谈。十方如来，能依乘著这个咒的无上觉心，坐在宝莲花上，应身在微尘那样多的国土之中。十方的如来，含持著这个咒所隐含著的无上觉心，能在微尘般多的国土之中动掸大法轮。十方如来，持颂著这个咒，能在十方天下中为大众摩顶授记。如果他们中有未成就自果的，也能在十方天下蒙承佛的授记。十方如来，依凭这个咒心，能在十方天下打消众生出脱愁城，所谓地狱之苦、饿鬼之苦、牲口之苦、盲苦、聋苦、哑苦、怨憎之苦、死别之苦、欲求不得之苦，以及五阴炽盛之苦，万里长征各式横祸之苦等等，一时都可得到解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水患之难、饥渴贫苦之难，应念之间便都消灭散尽。十方如来，随顺咒心，约略在十方天下中，加持诸位善常识，使他们于行住坐卧四威仪中，选择赡养，在有增无已那样多的如来法会中，被推举为大法王子。十方如来，实践这个大神咒心，能在十方天下演授修行无上果位的因地心，使那些小乘之东谈主听到奥秘深远的法藏而不生惊怖。十方的如来，持诵这个大神咒心，能成就无上觉，坐在菩提树下，迈进大涅槃意境。十方的如来，传播这个大神咒心，在灭度以后，能请托佛法事宜，终归当家处死，能精严戒律，让末法之世众生都能修证到无上清净本心。如果我所宣说的这个从佛顶光聚涌出来的般怛罗神咒，能从早到晚声息绵绵不断，字句中间不生相通，那么经过多半劫的本领，它经久不会穷尽，也可以叫这个神咒为如来顶。你们这些有学果位的修行者还莫得完全拔离六谈轮回，真心忠诚发愿想取得阿罗汉果，但是如果不持诵这个神咒，而能安坐在谈场中使我方身心隔离各式魔事，这关联词作念不到的啊！

 

阿难。若诸天下。随所国土整个众生。随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是东谈主心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是东谈主尽其生年。一切诸毒所不成害。

 

阿难，如果十方天下整个国土中的整个众生，用其国土上生长的桦树皮、贝叶、素纸、白布，书写这个神咒，放在香袋里，哪怕这东谈主牵记迷蒙，不成念诵牵记，只消带在身上，或者书写在屋里，那么应当知谈，这东谈主尽其一生，一切种种蹧蹋之争都不会加害于他。

 

阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大丧胆。成就众生出世间智。若我灭后。季世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不成烧。水不成溺。大毒小毒所不成害。如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。整个恶咒。皆不成著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此东谈主口。成甘雨味。一切恶星并诸鬼神。碜心毒东谈主。于如是东谈主不成起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其家眷。皆领深恩。常加看守。

 

阿难，我今天为你一再宣说这神咒，是为了救护世间众生，使其得生大丧胆心。让众生能成就出离世间的无上灵敏。如果我灭度之后，末法之世的众生有约略自已持诵的，那么教他们诵念这个神咒。应当知谈这些诵持神咒的众生，火不成烧著他们，水不成千里溺他们，万里长征的蹧蹋都不成加害于他们，这么乃至于龙、天、鬼、神、妖精、鬼魅，以及它们所持的整个恶咒，都不约略附著于他们。受了这个神咒的东谈主，十切诋毁、蛊毒、金毒、银毒、草、木、虫、蛇，以至万物的毒气，一朝进入这东谈主的口中，就会化成甘雨。一切恶煞及诸鬼魅，心有阴毒者，都不成加害这东谈主。频那夜迦、诸恶鬼王过火家眷都会选择这东谈主的深恩，而对这东谈主时常加以看守。

 

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。逐一皆有诸金刚众而为家眷。昼夜陪侍。设有众生。于狼籍心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常奴才彼诸善须眉。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。尽心阴速。发彼神识。是东谈主适时心能牵记八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无猜忌。从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善须眉。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色赡养。劫劫不生贫苦下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来整个功德。悉与此东谈主。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故能令破戒之东谈主。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无灵敏者。令得灵敏。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。

 

阿难，你应当知谈这个神咒有如八万四千那由他恒河沙俱胝那样无量多半的金刚藏王菩萨的弟子，他们逐一都有诸金刚作为其家眷，白天夜晚地随时侍奉著，假如有众生由于心念狼籍，而出三摩地除外，他们一朝心忆口持这个神咒，这时这些金刚王就会护随著这些善须眉，更何况是那些决心刚毅修菩提心的东谈主。这繁密的金刚菩萨藏王，心念精微隐密，神识阐明迅急。东谈主们应当能时常心有忆想，一朝忆念神咒、即使如八万四千有增无已样多的劫都能知谈得一干二净，从而能获解析邃晓，不生猜忌。从第一劫时到其身后之世，千秋万代不会生在夜叉罗刹，以及富单、迦吒富单那、鸠槃茶，毗舍遮等和各式饿鬼，有形无形、有想无想，这么凶恶的地方。这些善须眉无论是低吟、诵念神咒，照旧写抄神咒，或者是将神咒带在身上、藏在家中，况且以种种事物供奉著，那么他千秋万代都不会生在贫苦下贱，莫得快乐的地方。这些众生，即使他们自身不作福业，十方如来整个的功德都会与这些东谈主同在。这么在无法说的多半多的劫中，都能与佛同在一处，由此生出无量功德，像落在树下的果子那样聚在沿途，众生们与佛同处薰染修习，永远不会起分散心。如此一来，能使破了戒的东谈主，戒根重得清净。莫得受戒的东谈主，使其约略俱受戒律。不成精进修习的东谈主，使其约略英勇精进。莫得灵敏的东谈主，使其得到灵敏。身心不成清净的东谈主，立即得清净身心。不持斋戒的东谈主，当然就能持守斋戒。

 

阿难。是善须眉持此咒时。设违禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊穿着。一溜一住悉同清净。纵不作坛。不入谈场。亦不行谈。诵持此咒。还同入坛行谈功德。无有异也。若造五逆不断重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。

 

阿难，当这些善须眉持颂这个神咒时，在莫得受戒时所犯下的破禁破戒，整个的破戒的罪业，无论轻重，一时之间统统消灭。纵使饮酒、食五辛及种种不净之物，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，都不会以他的误差为谬误，假如有穿著不干净及褴褛的穿着，其住其行都会是清净的。即使不建法坛，不居谈场，也不修谈，只消让持这个神咒，就如同入了坛场进行修谈一样，其功德莫得差别。如果是造作下极恶报背理艰难误差的东谈主，以及那些犯了四弃、八弃罪业的比丘、比丘尼，一朝诵持这个神咒，那些艰难的罪业，就如猛风吹尘散沙一样，全部都会消灭除尽，而不会留住一点一毫的罪根。

 

阿难。若有众生。从无量多半劫来。整个一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女东谈主。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德灵敏男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。

 

阿难，如果有众生，从无量多半劫以来便具有一切或重或轻的罪业，从他前世于今还莫得忏悔的罪，如果他们能朗诵，书写这神咒，将神咒带在身上，或安放在住宅、园馆之中，那些宿世积下的罪业，犹如开水消溶冰雪一样殒命，立即都可悟得无生法忍，能安住于无生无灭的法里而不动心念。还有，阿难，如果有女东谈主莫得生养儿女，想求怀胎，如果能记忆犹新忆念这个神咒，或在身上带著这悉怛多般怛罗神咒，便可以生养有福有德有灵敏的儿女。求长命的东谈主，能得长命。求果报迅速圆满的东谈主，果报立即得圆满。其余求身心圆满，性命坦然，事物无阻，有鼎力大德种种的东谈主，都能逐一得以已毕。在其性命终结之后，都能随其愿望往生十方严净国土，必定不会生在地狱以及隔离佛法的恶浊地方，更何况生在种种杂乱秽恶的地方。

 

阿难。若诸国土州县聚落。饥馑瘟疫。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土整个众生。凑趣儿斯咒。礼拜恭敬。一心赡养。令其东谈主民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。东谈主无棋夭。杻械镣铐不著其身。昼夜安眠。常无噩梦。

 

阿难，如果那些国土、城市、屯子，有闹饥馑疫灾，或兵难贼难、战乱，以及有一切厄难的地方，只消写上这神咒，安置在城的四方城门，以及种种灵塔，或者浮图幢上，使这些国土中的整个众生奉行这神咒，恭敬礼拜，一心赡养，让这里的东谈主民每东谈主身上指导著这神咒，或安放在他们我方的住宅之地，那么，一切的灾难厄运，全部都会消殒命除。任何一个地方国土上的众生，有了这神咒，都会有天龙欢喜，五风十雨，五谷丰登，东谈主民安乐，这神咒约略镇住一切恶星，以及种种地方的变怪。约略使灾祸不起，东谈主无横祸，牢狱棚锁不成加于其身。昼夜安睡，不会有噩梦。

 

阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不成入。是故如来宣示此咒。于未下世。保护入门诸修行者。入三摩提。身心恬然。得大安隐。更无一切诸妖魔神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学东谈主。及未下世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。是善须眉。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。

 

阿难，这个娑婆天下里有八万四千灾变恶星，有二十八大恶星是它们的首级，又有八大恶星是它们的主子。在它们幻化出种种形象目前世间的时候，会给众生带来种种的灾难和歪邪。但是在有这神咒的地方，这些灾难歪邪统统会排除殒命。十二由旬方圆之地竖立坛场的地方，各式恶灾省略永远不成侵入。因此，如来宣示这神咒，能在畴昔的世纪，保护初入谈修学的修行者，护持他们进入三摩地，能让他们身心获取无上恬然镇静，更不会有一切魔谈鬼神以及久远积千里下来的冤债横祸、宿殃、旧业、陈债等等来残害他们。你和众生当中的有学之东谈主以及未下世的各式修行者，要能依靠我的坛场，约略如法持戒。要以清净戒律的比丘为受戒师，对这心咒不产生怀疑后悔，那么，这么善须眉的父母所给的俗身不约略明朗邃晓得证得无上觉心，即是十方如来在说妄语。

 

说是语已。会中无量百令嫒刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当真心保护如是修菩提者。尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同期顶礼。而白佛言。审有如是修学善东谈主。我当尽心至诚保护。令其一生所作称愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是东谈主。令菩提心速得圆满。复有无量日月皇帝。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年事巡官。诸星家眷。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行东谈主。安立谈场。得无所畏。复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同期稽首而白佛言。我亦保护是修行东谈主。得成菩提。永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护季世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定东谈主。若在谈场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当奴才侍卫此东谈主。纵然魔王大稳固天。求其陋劣。终不可得。诸小鬼神。去此善东谈主十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔家眷。欲来侵扰是善东谈主者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此东谈主。所作称愿。

 

说完这些话，法会中的无量数的金刚，一时都在佛眼前合掌顶礼，对佛说：慑服佛所说的，咱们当真心忠诚保护那些修菩提谈的东谈主。那时，梵王以及天帝释、四天大王，也在佛眼前恭恭敬敬，对佛说：如果有依照佛所说而修行的东谈主，咱们当会尽心戮力地保护他，使他一生一颦一笑能称愿以偿。又有无量的夜叉、大将、诸君罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸君大鬼王，以及诸鬼师，也在佛的眼前，合掌顶礼说谈：咱们也发誓原意护持这些东谈主，使他们的菩提心很快得到圆满。还有多半的日月皇帝、风师、雨师、云师、雷师，以及电伯，年事巡官，诸星家眷，也在法会中对佛行大礼而对佛说：我等也要保护这些修行的东谈主，匡助他们安立谈场，使他早得无上觉谈。又有无量的山神、海神、一切土地水陆中的、空中飞行的万物神只和风神王，以及种种无色界天的天使，都在如来佛眼前同期礼拜并对佛说：咱们也要保护这些修行东谈主修得菩提果，永远莫得魔法异事。那时，有八万四千多半计的金刚藏王菩萨都从大法会座上起身。对佛行了大礼，尔后对佛说：世尊，像咱们这么的修功业者，很久前就成就了菩提果，只是不住在涅槃中，时常扈从这神咒去救护季世之中修三摩提的修行东谈主。世尊，像这么的修心而追求正定的东谈主，如果在谈场或其它的行动中，乃至于放散心思聚落游戏文娱之时，我等徒众也都应那时常扈从著护持他们。即使是那些魔王大稳固天，除非他们是发心乐意修正觉者，否则这些外谈要在这些修行的善东谈主身上寻求低廉，终究是不会让其得逞的。那些小鬼神更是让其隔离这些善东谈主。世尊，如果那些恶魔过火家眷要来侵扰这些修行的善东谈主，我等就会用宝杵敲碎他们的头，咱们当会使这些修行者的一颦一笑永远都能称愿以偿。

 

阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝。好为多闻于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢赞佩。

 

这时阿难从座上站起，对佛敬大礼，然后对佛说：我这东谈主素性愚钝，只乐意追求博学多闻，关于那种种的有漏苦恼，还未追求离脱打消，承蒙佛的悯恤和教授，我获取了正等正觉的修习窍门，身心特别快乐，获取巨大益处。世尊，像这么修习证得佛三摩提境地而又莫得达到涅槃意境，为什么叫作念干慧之地呢？四十四心从那儿徐徐进入，有些什么样的渐次和膑序呢？修习到什么地方才叫作念入地中？为什么叫作念等觉菩萨？说完这些话，阿难五体投地。大众一心一意等候佛的慈音，注目定睹赞佩如来。

 

尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸季世一切万物。修三摩提求大乘者。从于庸东谈主终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生天下二倒置因。倒置不生。斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生倒置。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有整个。非因所因。住所住相。了无根柢。本此无住。建立天下。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同行相感。因有感业相灭相生。由是故有众生倒置。阿难。云何名为天下倒置。是有整个。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生成十二类。是故天下因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触隽永。因味知法。六乱休想成业性故。十二分别由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转倒置相故。是有天下卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。阿难。由因天下虚妄轮回。动倒置故。和合气成八万四千飞千里乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因天下杂染轮回。欲倒置故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。东谈主畜龙仙。其类充塞。由因天下执著轮回。趣倒置故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。由因天下变易轮回。假倒置故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。由因天下留碍轮回。障倒置故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎珍重。其类充塞。由因天下销散轮回。惑倒置故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沈。其类充塞。由因天下罔象轮回。影倒置故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因天下愚钝轮回。痴倒置故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。由因天下相待轮回。伪倒置故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。由因天下相引轮回。性倒置故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因天下合妄轮回。罔倒置故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。由因天下怨害轮回。杀倒置故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。

 

这时，如来赞好意思阿难说谈：善哉善哉！你们都是约略为大众及那些季世时期一切万物去修证三摩提求问大乘佛法的东谈主，即使你们蓝本都是庸东谈主俗子、关联词你们终将得获大涅槃、都能悬示出无上合法的修行谈路。你们目前刺眼听，我就要为你们宣说。阿难和大众合掌潜心肃静地选择佛的教授。佛说：阿难，应当知谈妙心人道圆明，离弃各式名相，本来莫得天下和众生，因为妄惑才有各式名相生出来，又因为名相生出才又闻明相的灭逝，这有生有灭的都是妄惑虚妄，泯灭了这妄惑才叫作真，这叫作念如来无上菩说起大涅槃，亦是二转依的名号。阿难，你目前要修本真三摩地，直达如来大涅槃，便须先建壮这众生天下的二种倒置因，一切倒置不生，这才是如来本真三摩地。阿难，什么叫作念众生倒置呢？性明心本是妙明圆融，因融会了别而生发出各异性，分别性是妄乱、从而知见出身，由此从本来空无中，成立起了一切有为天下。这个有为天下的一切整个，并非有因而起，只是住在认闻明相之中，莫得它们自身任何根柢，关联词就在这无住无根柢上，却建立起了世间天下以及一切万物。迷乱之性本来亦然圆明无碍的，但是由于妄乱心生而成虚妄。虚妄之性并无体性，无所依凭，如果以这无所依凭而想要复妄为真，那么这复真并不成复归到本竟然真如自性。用虚妄不真来寻求复归真如自性，这只可成非相。这个非相不是生，不是住，不是心，不是法，它们相互迤逦发生，这流转的动因之力在习杂薰染中便成为造功课力。同样的造功课力相互感应，因此就有了嗅觉触受的造作发生，它们都是相灭相生的。由于这些缘故，就有了众生的倒置。阿难，什么叫作念天下倒置呢？这个有为天下的一切整个，都是杂沓幻灭妄乱生出的，并因这些妄乱生发而建立起分类界别，它们的缘由正是无所缘由，它们的居留正是无所居留，它们只是迁化流转无所住留，世间天下就在这情形下建立起来。又由于过去、目前、畴昔这三世与凹凸傍边四方的相互遭殃，就迁化流变出十二类众生。就这么，天下因为有动就有了声息，有了声息便有了色物，有了色物便有了香，有了香便有了触，有触便隽永，隽永便能了知一切法尘。由于六种根尘的乱妄交汇而生成为业力造作，十二种众生的不同区别就由此而相互流转。是以世间的声香味触等就能穷尽十二种众生的流转换化，而成为一个轮回。由于众生就千里沦在这倒置轮转之中，于是就有了众生天下中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无有想，以及非有色、非无色、非有想和非无想这十二类。阿难，由于世间天下虚妄倒置流转轮回的缘故，就和合聚集了八万四千飞扬千里浮的乱想，这么便有了卵羯逻蓝流转生化，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生物就充塞在这国土之中。由于天下羼杂薰染轮回，种种欲念倒置的缘故，八万四千横竖乱想就和合生息，这么便有了胎羯昙流转生代，东谈主、牲口、龙、仙这类胎生物便充塞在国土之中，由于天下执著在轮回倒置之中，就和合暖成了八万四千翻覆乱想，是以就有湿相蔽尸流转生化，蛔虫蠕虫这类湿生物就充塞在国土之中。由于天下变异轮回假倒置，于是就和合融成了八万四千新旧乱想，这么便有化相羯南生化，脱壳蝉变飞虫这一类化生物充塞在国土之中。由于天下滞碍轮回，业障倒置的缘故，于是便和合而成了八万四千精耀乱想，因此便有色相羯南流转生化，灵歪邪物这类色生物充塞在国土之中。由于天下消散轮回惑乱倒置，便和合暗成八万四千阴晦乱想，这么便有无色羯南流转生化，微小菌虫这类无色生物充塞在国土之中。由于天下罔象轮回幻影倒置，便和合忆成八万四千潜结乱想，这么就有了有想羯南流转生化，神鬼精怪这类有想生物充寒在国土之中。由于天下愚钝轮回痴诳倒置的缘故，便和合顽成八万四千枯槁乱想，这么便有无有想羯南流回荡生，土怪、木怪、金怪、石怪这类无有想生物充塞在国土之中。由于天下想待轮回，伪倒置的缘故，和合染成八万四千因依乱想，这么便有非有色相成色羯南流转生化，各式水母虾等等这类非有色生物充塞在国土之中。由于天下相引轮回，性倒置的缘故，和合咒成八万四千呼召乱想，这么就有了非无色相无色羯南流转生化，蛊虫鸩鸟这类非无色生物充塞在国土之中。由于天下合妄轮回，罔象倒置的缘故，和合异成八万四千回互乱想，这么便有了非有想相成想羯南流转生化，那些蒲卢等东西异质相成，这类非有想生物充塞在国土之中。由于天下怨害轮回，杀倒置的缘故，和合怪成八万四千食父母想，这么便有了非无想相无想羯南流转生化，像土枭可以附块为儿，以及破镜兽以毒树果为其子，其子长成后，父母都遭其子吞食，这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫作念十二类众生。

 

大佛顶首楞严经卷八

 

阿难。如是众生逐一类中。亦各各具十二倒置。犹如捏目乱华发生。倒置妙圆真净明心。具足如此虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中恐惧毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘雨。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。云何助因。阿难。如是天下十二类生。不成自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切万物皆依食住。阿难。一切万物。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是天下食辛之东谈主。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆隔离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛东谈主修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来看守。鼎力魔王得其陋劣。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终利己魔王家眷。受魔福尽。堕不断狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖不满。阿难。是修行东谈主。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当不雅淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还旧债。是清净东谈主修三摩地。父母肉身。不须天眼。当然不雅见十方天下。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒东谈主。心无贪淫。于外六尘未几流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆对等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是东谈主即获无生法忍。从是渐修。随所刊行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

 

阿难，这些众生逐一在这十二类中又各各具有十二种倒置。就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样，倒置了的妙圆真净明心，全部充满的是这么的虚妄乱想。你目前修证佛的正谈，关于这本初因地整个的虚妄，须有三个渐次的门径，才可以将其除灭。就像从一个器皿里恐惧毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤干净，临了才能贮装甘雨。什么叫作念三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫作念助因呢？阿难，这天下中十二类众生，不约略我方周详我方，而须依靠四种食而存在的。即所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说一切万物都是依靠食而存在的。阿难，一切万物，摄食甜蜜的东西，便能生计，摄食有毒的东西，便会故去。是以这些众生，若追求正等正觉三摩提，就应当断交食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟的便使东谈主生发淫欲，吃生的使东谈主增添忿怨。因此，这天下上摄食五辛的东谈主，即使能宣讲言说十二部经，但十方的天仙，照旧嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。唯有那些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就时常同饿鬼在沿途，这么福德便会一天天的减少，遥遥无期是莫得好处的，这些摄食五辛的东谈主修为正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他称职护持。唯有那鼎力魔王，便会乘此契机来占到低廉，在他身边显现佛的状貌，为他说法，由此攻讦毁弃种种戒律，赞好意思淫欲，生长怒忿、洗浴等等恶业。限制他在命终之时当然就成为魔王的家眷，享尽了魔的福份之后，便陷入不断地狱去受罪。阿难，修菩提谈的东谈主，必须永远断食五辛。这叫作念第一增进修行渐次。什么叫正性呢？阿难，这些众生要修谈进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断交淫心，不吃食酒肉，要食用经火煮熟的干净食品，不要吃生食。阿难，如果修行之东谈主不断交淫欲和杀生，不约略出离欲界、色界、无色界这三界，他是莫得但愿能修行奏效的。应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行东谈主早先须持守声闻四弃八弃戒律，作念到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒，这么，世间就永远莫得相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续连续的连累，也就不会有世间偿还不尽的种种旧债，这么清净之东谈主，修行正等正觉三摩地，用父母予以的肉身，而无谓用天眼，当然就可以不雅见到十方天下，亲目击到佛和亲耳听到佛法、亲身承领佛的圣旨，从而获取大神通，能稳固遨游于十方天下，种种宿世恶业逐一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大丧胆，能无所紧闭，这叫作念第二增进修行渐次。什么叫作念现业呢？阿难，像这么清净持戒的东谈主，心里莫得了贪淫，关于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上头。因为心不飘充军逸，当然就归根返本，既然不攀高六尘，六根就不会生其对境，尘境不起，从流转不断中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土关于他来说，当然是皎然清净，就像琉璃一样内中吊挂明月，从而身心推动，妙圆对等，获取安忍不动心的大镇静，这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显目前其中，这东谈主立即获取无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心修行之处，便能安立圣位。这就叫作念第三增进修行渐次。

 

阿难。是善须眉。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执恐惧明。纯是灵敏。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法活水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切休想殒命无余。中谈圣洁。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三不成为碍。如是乃至过去畴昔。多半劫中。舍身受身一切习气。皆目前前。是善须眉。皆能忆念。得无渐忘。名念心住。妙圆圣洁。真精发化。无始习气通一珍重。唯以珍重进趣真净。名精进心。心精现前。纯以灵敏。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名释怀住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进坦然保持不失。十方如来气分打法。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒稳固。能游十方。所去随愿。名愿心住。

 

阿难，这么的善须眉，欲爱之心果决干枯，六根不生对境，浮现于前的那些残毁不纯的东西，果决不再继续生发。此时，心中虚空明净，生出纯碎精妙的灵敏，慧性明朗圆融，透莹照彻了十方天下。这时的灵敏仍是枯慧，叫作念干慧地。要想修习佛法，初初到达这干慧地意境时，还莫得约略与接踵连续如活水的如来法相策应起来，那么，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地，从而便能圆妙开启展衍，跟从确切妙圆本心，再行生发真妙，真妙信心便能常住不失，一切休想殒命无余，从而约略持谈不偏，守持住确切纯净的彿法，这叫作念信心住。真妙信心明朗了然，一切便趋圆通，五蕴六入十二处十八界等，便都不成紧闭妙心的流行，这么乃至过去、畴昔多半的劫世中，无论是舍身、受身，照旧一切的积习苦恼都显目前前，这么的善须眉，在此真妙心中都约略忆念起一切过去畴昔之事而莫得渐忘，这叫作念念心住。心肠妙圆圣洁，本真精神发化流行，无始久远以来的积习苦恼，都圆通珍重，以此珍重心而能进趋真妙净明，这叫作念精进心。心体精见微觉显现于前，纯然只是灵敏，这叫作念慧心住。执持灵敏的妙明心，盈遍十方，湛然寂然，如此寂然妙明常凝不动，这叫作念释怀住。寂定之中智光发明，如此明性深入广远，唯有精进而无陈腐，这叫作念不退心。心能精进而坦然不乱，保持著固守而不失意，同十方如来歧视打法，这叫作念护法心。觉见妙明，保持不失，约略以妙力回向佛的慈光，向著佛而安住不动，就像两面镜子，光明相对相接，其中的妙影，重相通叠相互涉入，这叫作念回向心。心光频繁地回向，擭得佛常凝不动的无上妙明清净心，安住在无为之中，莫得遗失，这叫作念戒心住。住在戒中，自稳固在，约略畅游于十方天下，约略随愿而往，这叫作念愿心住。

 

阿难。是善须眉。以真陋劣发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心肠涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游谈胎。亲奉觉胤。如胎已成。东谈主相不缺。名陋劣具足住。相貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成东谈主。如国大王以诸国是分委太子。彼刹利王世子长成。陈设灌顶。名灌顶住。

 

阿难，这么的善须眉，用确切的陋劣法，发明出这十种心。心体精微阐明，固然涉入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心，这叫作念发心住。心中生发出光明，如洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前边的种种妙心，铺设成为种种心肠意境，叫治地住。这些心域所触及知觉建壮，全部都约略得到解析了然，约略游历十方莫得淹留挂碍，这叫修行住。行动与佛归拢，收受佛的歧视薰染，处在这种心肠之中五蕴聚首约略我方生发，一齐调节如来种之中，这叫作念生贵住。如来种子已种下，谈胎果决结成，也就是连续上了无上觉慧，如此谈胎结成，如来之相也就成立，这叫作念陋劣具足住。相貌如同佛一样，心也同佛一般，叫作念正心住。身与心都成立为佛圣之相，况且日益增长，叫作念不退住。十身灵圣之相，一时具足圆满，叫作念童真住。如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫作念法王子住。如此菩萨之身生长壮大，就好比国王将列国是委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶，令其可以当家佛法了，这叫作念灌顶住。

 

阿难。是善须眉成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切万物。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出身。穷畴昔际。三世对等。十方邃晓。名无限行。一切协议。种种窍门。得无差误。名离痴乱行。则于同中。显现群异。逐一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空傲气微尘。逐一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。逐一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

 

阿难，这么的善须眉，成就了佛弟子以后，就具足了无量的如来妙德，从此十方天下都能随顺无碍，这叫作念欢喜行。佛弟子的善念约略利益一切万物，就叫作念饶益行，我方醒觉也使他东谈主醒觉，莫得违顽抗却的事，这叫作念无嗔恨行。约略出入于一切万物之中，穷尽畴昔的一切，令过去、目前、畴昔三世无有分别，十方天下邃晓周遍，这叫作念无限行。八万四千窍门，门门圆通，无有区别，就叫作念离痴乱行。约略在归拢之中显现种种异样，每一个异相逐一看起来又是归拢物，这叫作念善现行。这么乃至于十方虚空之中的整个微尘，每一尘中显现十方天下，这显现的尘和显现的界不相互挂留紧闭，就叫作念无著行。种种显现于前的，全部都是无上灵敏的照见天下，这叫作念尊重行。这种圆融意境约略成为十方诸佛的轨则，这叫作念善法行。如此种种意境，逐一皆是清净无漏，皆是真纯唯独，不生不灭，真性本然，这叫作念真实行。

 

阿难。是善须眉。傲气神通。成佛事已。洁白精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切万物离众生相回向。坏其可坏。隔离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉皆佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。天下如来。相互涉入。得无挂碍。名无限功德藏回向。于同佛地。地中各各生清净因。依因阐明。取涅槃谈。名随顺对等善根回向。真根既成。十方众生皆我人道。性圆成就。不失众生。名随顺等不雅一切万物回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

 

阿难，这么的善须眉，圆满具足了神通，成为佛之后，洁白精真，隔离各式淹留患难，就应当救度众生，灭除各式应当救度之相，回向无为心，回向涅槃路，这叫作念救护一切万物离家生相回向。让该损坏的损坏，隔离一切应当隔离的，这叫作念不坏回向。本心妙觉湛然，妙觉同皆佛觉，叫作念等一切佛回向。心精本真发明，心肠就是佛地，叫作念至一切处回向。一切天下本来即是如来，相互涉入，不生任何挂碍，叫作念无限功德藏回向。与佛同住圣地，地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥洒，从而趋向涅槃谈，这叫作念随顺对等善根回向。真妙根性既已成立，十方天下的众生，皆成就我人道，根性圆满成就，从而不遗失众生成沸的契机，这叫作念随顺等不雅一切万物回向。依凭一切法，离弃一切相，但是依凭与离弃，都不足以执著，这叫作念真如相回向。获取如此本真心肠，十方天下必无紧闭，这叫作念无缚解脱回向。如此心肠功德圆满成就，一切法界尽皆灭除，这叫作念法界无量回向。

 

阿难。是善须眉。满是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登峻岭。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中谈。如忍事东谈主。非怀非出。名为忍地。数目销灭。迷觉中谈。二无所目。名世第一地。

 

阿难，这些善须眉，全部成就清净四十一心之后，须再成就四种妙圆加行。这就是用佛的妙觉，发用为我方的心，此心将出而未出之时，就如钻木取火，其火将起未起之时，就叫作念暖地。另外以我方的心，完成佛的实践，此时情景似曲直是，如同登峻岭，身材千里入虚空之中，眼下却仍有微小阻隔，就叫作念顶地。本心即佛心，得当而又多礼，好此安忍著什么事情去洽融待东谈主，既不怀藏不出，又不现示显发，这叫作念忍地。莫得一切事物的数与量的差别

，莫得诱骗觉见与谈的差别，这叫作念世第一地。

 

阿难。是善须眉。于大菩提善得邃晓。觉通如来。尽佛意境。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不成至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。

 

阿难，像这么的善须眉，处于大菩提之中，完善地获取邃晓之心，醒觉邃晓如来，究尽了佛的意境，这叫作念欢喜地。一切相异的圆入一样之中，一切一样的也统统除殒命净，这叫作念离垢地。清净之绝顶而生出澄明，这叫发光地。澄明之绝顶而令觉见圆满，这叫作念焰慧地。一切一样的与相异的都不成生出，这叫作念难胜地。无为真如性净明露，这叫作念现前地。周遍一切真如境地，这叫作念远行地。唯独无上真如心，就叫作念不动地。真如之心发用无碍，这叫作念善慧地。

 

阿难。是诸菩萨。从此畴昔。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

 

阿难，这些众菩萨们，从此畴昔，修习毕功，功德圆满，亦将此地叫作念修习位。如来悯恤如妙云一般，荫护著涅槃海，叫作念法云地。如来圣法逆转了无明流转，这些菩萨则法而行，觉慧之中进入圣谈，叫作念等觉菩萨。

 

阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上谈。是种种地。皆以金刚不雅察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

 

阿难，从干慧心到等觉，这个觉慧就获致金刚心。从最初的干慧地，不断重复种种十地、十情意境，才能确切究尽妙明觉慧，成就无上觉谈。这种种的境地，都是以金刚心所不雅见到的如幻如影的十种境地来作比方的。在奢摩他中修行，用这种种如来的不雅见，指挥著清净修证，从而约略渐次地深入。

 

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是不雅者。名为正不雅。若他不雅者。名为邪不雅。

 

阿难，这些都是因为三种增进，才能完善地成就五十五位真菩提路。作这么的不雅见，叫作念正不雅，淌若作别的不雅见，就叫作念邪不雅。

 

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

 

这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然后对佛说：用什么样的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它？

 

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

 

如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。也叫作念救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫作念如来密因修证了义。又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。又可名叫灌顶章句诸菩萨万行首楞严。你们应当好好奉持。

 

说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义技俩。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微小苦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微小沈惑。令我本日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。牲口。修罗。东谈主。天。等谈。世尊。此谈为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。假话行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕不断狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿毗地狱。此诸地狱。为有定处。为复当然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。斥地童蒙。令诸一切持戒众生。闻决界说。欢喜顶戴。谨洁无犯。

 

如来说完这些话，那时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，况且听闻了这部经的根柢义过火技俩，顿时悟入禅那，修为进入圣位，以及无上增进的妙理，心中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微小苦恼。立即从座上起身，对佛深行大礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，悯恤的声息莫得装璜，善于解开众生万里长征的困惑，使咱们今天身心得大快乐，得大利益。世尊，如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的，这么乃至于大地、草木，一切万里长征的动物，以及一切有灵性事物，蓝本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。佛体是真实的，为何又有地狱、饿鬼、牲口、修罗、东谈主、天这六谈呢？世尊，这六谈是我方本来就有呢？照旧众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，擅自背地有淫欲行动，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。她这话才说完，就先从她的阴部生出大烈火，然后那烈火一节一节地将她烧毁，临了她陷入了不断地狱。又有琉璃大王善良星比丘这两个东谈主，琉璃大王是作念了诛杀瞿昙族姓的事，善星比丘则是妄说一切法空。限制他们陷入了阿毗地狱。这些地狱是本来就有的？照旧自关联词然依我方造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大悯恤，发明开启众生的迷蒙，让一切持戒的众生们听闻根柢要义，欢喜顶戴选择，保持严慎，洁白而不犯戒。

 

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切万物实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众陌生内。因诸爱染。发起妄情。情积不竭。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前东谈主。或怜或恨。目中泪盈。贪求玉帛。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。当然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。当然从坠。此名内分。阿难。外分即是众陌生外。因诸渴仰。发明虚想。想积不竭能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。欲望飞举。心存佛国。圣境冥现。事善常识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飘舞不沈。当然超越。此名外分。

 

佛对阿难说谈：安逸！这问题问得真安逸，能使众生不入邪见。你目前仔细听，我来为你阐明。阿难，一切万物本来如实是确切清净的，因为他们有了妄见，有由于妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生我方里面的分别心，由于各式爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不成间断，就约略生出爱水。因此当众生心中忆念起可口可口的东西，口中就分泌出涎水，心中忆念起以前的亲东谈主、一又友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。心中贪求玉帛，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在柔情蜜意上，男东谈主女东谈主的生殖器当然便流出液体。阿难，这种种的爱，固然是有所差别的，但流转轮回于六谈之中的根结是一样的。润湿的东西不成飞腾当然就往下坠，这叫作念内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由于各式渴慕，生发出种种虚妄的想，种种乱想积集而不成间断，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽减轻。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想著生活在天上，各式欲望便纷纷飞扬。心中存念经国，那些神圣的境象就黢黑浮现于心。从事善常识的，对我方的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想固然有差别，但迷茫轻举的飞升之状是一样的。飞升通畅而不千里坠沉沦，当然就是超越，这叫作念外分。

 

阿难。一切世间死活相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。当然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。鼎力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒东谈主。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于东谈主间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。千里下水轮。生于火际。受气烈火。身为饿鬼。常被烧毁。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生不断。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻狱。若千里心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。荣达十方阿毗地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

 

阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到性命终结的时候，在还莫得完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯碎的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，当然的心便会通达，现出十方天下的佛和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、鼎力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天，所去之处莫得阻隔。在这之中如果有善愿善心护持佛法，或护持禁戒扈从持戒东谈主，或扈从持咒东谈主护持神咒的，或是护持禅定，保护法忍的，这些东谈主就能亲身住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也不陨落，就生于东谈主间，其想见明了贤达，其心扉幽永笃长。情多而想少的，流转坠入横生的牲口类。其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，向下千里入水轮，或生于火中，承受热气和烈火，或身为饿鬼，时常被烧毁，但却又不成饮水，这么不吃不饮地阅历千百劫时。九分情一分想的，下千里到风洞中的火轮里不成潜逃，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在不断地狱。那纯碎的情即千里入阿毗地狱。如果千里没的心中有标谤大乘，繁芜佛禁戒，自便说法，妄贪信士的布施，滥去收受别东谈主的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往十方阿毗地狱。固然这些都是我方招来的业报，但这繁密的不同之中，都本有其根源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生我方业报所感应，形成下十习因，所受到的六交报应。

 

云何十因。阿难。一者。淫习打法。发于相磨。研磨不竭。如是故有大烈火光。于中发动。如东谈主以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不啻。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如东谈主以口吸缩习惯。有冷触生。二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不断。如是故有腾逸奔波。积波为水。如东谈主短长自相绵味。因而水发。二习相饱读。故有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不断心热活气。铸气为金。如是故有刀山。铁捆。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如东谈主衔冤。杀气飘舞。二习相击。故有宫割斩斫。剉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械镣铐鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不啻。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒东谈主。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目仇敌。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出身相反。如是故有王使主吏。证执图书。如行路东谈主。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访。披究。照明。善恶孺子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习错杂。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼东谈主。逼枉和气。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭轰隆。十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不成藏影。二习相陈。故有恶友。业镜。火珠。线路宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨不雅覆。如戴峻岭。履于巨海。

 

什么叫十因呢？阿难，一是淫习打法，因而有了相互磨擦，研磨不住手，因此就有大猛东谈主光从中发动。就像东谈主双手相互摩擦，产生了温煦的沸腾一样，两相摩擦而起烈火，是以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方天下的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样迅速躲藏。二是贪习交计，因而有了相互吸取，吸取不啻，这么因此有了积集的冷气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸缩习惯，就有冷的慨叹一样，两相招架而生起冷气，是以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。是以，十方天下的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样迅速避让。三是慢习交陵，生发出相互对恃，如此奔驰而流动不住手，这么就有了腾逸奔波，积波为水。如同东谈主的短长自相咂味，因而生发出涎水一样。如此两相饱读舞而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。是以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫作念饮痴水，菩萨见到我慢，如见到洪流一样迅速避让。四是嗔习交冲，因而有相互招架，招架背叛不停息，心热发生，铸气为金，这么就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯。如同东谈主受冤屈，杀气就会飘舞一样。如此两相抨击而生出杀截，是以就有了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种狠毒的事情。因此十方的一切如来，把嗔恚这一类事情，叫作念利刀剑。菩萨见到嗔愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发于相互间的妥洽诱引，这调引绵绵不竭止，这么就有了绳木绞校，如同水浸润田土，草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，是以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种严刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到顽恶，如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发于相互欺罔，诬罔不住手，摇荡的心便造出顽恶，这么就有了尘土、屎尿等等龌龊不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相错杂而堕落，是以就有千里没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的严刑之事。因此，十方一切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨碰见诳妄之事，如踏到虫蛇一样迅速避让。七是怨习交嫌，生发于相互的归罪，这么就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊补。如同阴毒的东谈主心中怀藏霸谈的奸猾，如此两相吞吐而生出抛投，是以就有投掷擒捉击射抛撮等严刑之事。因此十方的如来，把仇敌这类事叫作念违害鬼，菩萨碰见怨毒之事，如见鸩酒一样迅速弃之。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种种业报，生发出相悖顽抗，产生种种相悖相反之事，这么就有了王派来主吏，廓清辨析死活簿籍，如同行路东谈主，往来相见一样。如此两相交见生出审判，是以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的孺子，手拿死活文簿，辩析廓清推判这些不吉之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般迅速离开。九是枉习错杂，生发于诬谤，这么就有山石的碾硙耕磨，好比谗贼之东谈主，挟制枉害和气之东谈主。如此两相碾磨而生出枉害，是以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨剧。因此十方天下的一切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到轰隆一样迅速躲藏。十是讼习交谊，生发出遮盖守密，这么就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光下，莫得影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，是以就有业镜里的火珠，披袒露宿世积业的种种恶谊，由此而对验各式事情。因此十方天下中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼。菩萨不雅见如此藏覆，犹如顶戴著峻岭行走在大海中一样，避之犹恐不足。

 

云何六报。阿难。一切万物六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报吸引成果。此见业交。则临终时。预知烈火满十方界。一火者神识。飞坠乘烟。入不断狱。发明二相。一者卓见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽饱读空界。二者。闻报吸引成果。此闻业交。则临终时。预知波澜没溺六合。一火者神识。降注乘流。入不断狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄千里没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为奸猾气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周浑身材。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。刺眼。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报吸引成果。此嗅业交。则临终时。预知毒气充塞遐迩。一火者神识。从地踊出。入不断狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩欠亨。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身材。四者味报吸引成果。此味业交。则临终时。预知铁网猛焰炽烈。周覆天下。一火者神识。下透挂网。倒悬其头。入不断狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为烈火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。五者触报吸引成果。此触业交。则临终时。预知大山四面来合。无复长进。一火者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。毒头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向不断狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨血血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为谈为不雅。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报吸引成果。此思业交。则临终时。预知恶风吹坏国土。一火者神识。被吹上空。旋落乘风。堕不断狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不断。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大呼唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

 

什么叫作念六报呢？阿难，一切万物，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报吸引的成果，这见业的交报，则是在性命临终的时候，先是看到烈火起飞，烧遍十方天下，死者的鬼魂，在火中化为烟子飞坠而进入不断地狱。见报有二种相状，一是卓见，在这卓见中约略明晰地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。一是暗见，寂关联词不约略视见一切，从而生出无量的怯怯。像是见到的大火，烈火燃烧著即成为镬汤洋铜。烈火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈饱读舞空界。二是闻报吸引的成果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时预知到波澜湮灭了六合，死者的鬼魂，在洪流注中升降千里浮而流入不断地狱。如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂然中一无所听，令幽魂千里没。像这么听闻波澜水注，这波澜水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在见上，则成为雷，成为吼，成为奸猾的气味。水注冲击在息上，则成为雨、雾，以及各式毒虫爬浑身材。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。水注冲击在触觉上，则成为牲口，成为鬼魅，成为粪屎。水注冲击在建壮上，则成为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所吸引的成果，这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在临终之时，预知到毒气迷漫在遐迩之处。死者的鬼魂在这充满毒气的地上踊出而进入不断地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各式的恶气薰蒸而使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气味，气被憋塞欠亨，闷绝于地。这种嗅闻积气冲击著气味，则能成为质，成为履。冲击著见，则成为火，成为炬。冲击著听，则成为湮灭，成为千里溺，成为洪流，成为沸汤。冲击著味，则能成为馁，成为爽。冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山。冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身材。四是味报吸引的成果。这个由尝味所造作的恶业交报，则是临终之东谈主，先看到铁网笼罩的一切天下在烈火炎火之中，死者的鬼魂，其身子挂在铁网上倒悬著头进入不断地狱。味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨血。二是吐气，吐出的气飞扬为烈火，烧炫骨髓，这个尝味，尝味时则能成为承，成为忍。尝到见时，则能成为燃烧著的金石，尝到听时，则能成为历害兵刃。尝到气味时，则能成为大铁笼，迷漫袒护在国土上头。尝到触时，则能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。尝到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所吸引的成果。这触所造作的恶业交报，则是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，莫得逃路。死者的鬼魂见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、毒头、马面、妖妖魔魅手执枪矛，驱赶著鬼魂冲进城门。在不断地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，合拢过来的山驱逼身材，使骨血成为溃烂的血水。二是离触，刀剑触击身材，五藏六府被分割屠裂。这合触，历经触尘，则能成为谈，成为不雅，成为听，成为案。历经见尘，则能成为烧，成为煮。历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为倳，成为射。历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。历经尝尘，则能成为耕，成为钳，成为斩，成为截。历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成为炙。六是思报吸引的成果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，预知到恶风吹坏了的国土。死者的鬼魂被吹上空中，随风乘旋，然后陷入不断地狱。思报显现为二种相状：一是不觉，龌龊之极就穷荒不已，疾驰走动不会住手。二是不迷，觉知到的只是苦，无限的煎烧，深痛难以隐忍。这么的邪思，结上思尘，则能成为方，成为所。结上见尘，则能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为大合石，成为冰，成为霜，成为土，成为雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成为大火槛。结上尝尘，则能成为大呼唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能成为大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。

 

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是东谈主则入八不断狱。身口意三。作杀盗淫。是东谈主则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是东谈主则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是东谈主则入一百八地狱。由是众生别作别造。于天下中入同分地。休想发生。非本来有。

 

阿难，这就叫作念地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种种恶业一同造作，那就会陷入阿毗地狱，遭受无量的苦，阅历无量苦劫。如果六根各自造业，以及他所造行恶业所兼涉的根和境，这东谈主则陷入八不断地狱。如果身、口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这东谈主则陷入十八重地狱。如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗，则这东谈主陷入三十六地狱。如果只是六根中的一根，况且只是犯恶在一业之上，那么这东谈主则入一百零八地狱。固然这些众生是种种分别的造作，但是他们辞天下之中，所受恶报全然一样，都是在一样的因地之中，妄惑乱想的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的成果。

 

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是东谈主罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是东谈主罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是东谈主罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是东谈主罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是东谈主罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是东谈主罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是东谈主罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是东谈主罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是东谈主罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是东谈主罪毕。遇东谈主为形。名传送鬼。阿难。是东谈主皆以纯情陨落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自休想业之所吸引。若悟菩提。则妙圆明本无整个。

 

还有，阿难，众生如果繁芜律仪，违背菩萨戒，毁坏佛涅槃，那么这些种种杂业经过历劫燃烧不断，迨到其恶业盈满之时，就集聚形成为鬼魅。不同的恶业本因，均会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之后，便会遇物而成形为怪鬼。众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那么这种东谈主罪业盈满之后，就会遇到风而成其形，这叫作念魃鬼。如果是因贪妄惑而造下罪业的，那么当这东谈主的罪业盈满之后，就会遇到牲口而成其形，就叫作念魅鬼。如是众生是因贪归罪而造作罪业的，那么这种东谈主的恶业盈满之后，就会遇到虫而成其形，这叫作念蛊毒鬼。如果是因眷恋忆想而造下罪业的，那么这东谈主罪业盈满之后，就会遇到阑珊的东西而成其形，叫作念厉鬼。如果众生是因贪傲而造下罪业的，那么这种东谈主罪业盈满之后，会遇到气味而成其形，这叫作念饿鬼。如果是因贪罔而造罪的，那么这种东谈主罪业盈满之后，就会遇到幽暗而成其形，这叫作念厌鬼。如果因贪明而造作罪业的，那么这种东谈主罪业盈满之后，就会碰见精灵而成其形，这叫作念魍魉。如果因眷恋奏效而造罪业的，那么这种东谈主罪业盈满之后，就会遇到明而成其形，这叫作念役使鬼。如果因眷恋结党一又而造罪业的，那这种东谈主罪业盈满之后，就会遇东谈主而成其形，这叫传送鬼。阿难，这些东谈主都是因为系于情惑而陷入地狱的，被业火烧干后，升出地狱而成为鬼魅。这些都是我方的妄惑乱想的恶业造作所吸引的成果。如果醒觉到菩提，那么则是妙圆明净心体，根柢不会有这一切的。

 

为牲口。酬其旧债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类依东谈主之鬼。东谈主一火报尽。生于世间。多为循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其旧债。傍为牲口。此等亦皆自虚妄业之所吸引。若悟菩提。则此妄缘本无整个。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自觉明。非从天降。亦非地出。亦非东谈主与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚休想凝结。

 

还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那么，情惑与想妄都将成为空无，这时就会辞世间与最初负下这些恶业的东谈主，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种牲口，以酬金过去所遗下的恶业旧债。这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，就会投生于世间，但多半成为枭鸟之类的动物。聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶报现尽，投生于世间，就多半会成为精灵之类的生物。遇畜而成为魅鬼的，当其畜死灭，恶报现尽，投生于世间，多半成为狐狸之类的生物。遇虫而成为鬼的，当其蛊毒消灭，恶报尽现之后，投生于世间，就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成为厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之后，转生辞世间，会多半成为蛔虫之类的生物。遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之后，投生世间，就会多半成为豺狼豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之后，转生于世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽，恶报尽现之后，投生于世间，就会多年景为适时节而去留的候鸟一类。遇明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之后，转生于世间，就多丰成为祥麟嘉凤之类畜牲。附东谈主形而成为传送鬼的，当其东谈主形死灭，恶报尽现之后，投生于世间时，就会多半成为猫狗等循良六畜之类。阿难，这些都是由其业报之火烧毁干枯，从而酬还其从前的业债，傍落为牲口的，这些也都是从我方的虚妄造业所吸引而得的业果。如果醒觉菩提，那么，这些虚妄恶缘，根柢上就不会有的。正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等东谈主的例子，这么的恶业如实是从我方生发赫然出的，并非是从天而下的，也不是从地上冒出的，更不是东谈主为施予，而是从我方的虚妄恶业所招致而来的，因此还得我方来承受这些业果。这一切在菩提本心之中，都是由于浮虚妄凝结而成的。

 

复次阿难。从是牲口酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为东谈主。反征其剩。如彼有劲兼有福德。则于东谈主中不舍东谈主身。酬还彼力。若无福者。还为牲口。偿彼余直。阿难当知。若费钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。汝今须知。彼枭伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生东谈主谈中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生东谈主谈中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生东谈主谈中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生东谈主谈中。参于达类。阿难。是等皆以旧债毕酬。复形东谈主谈。皆无始来业计倒置。相生相杀。不遇如来。不闻处死。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

 

另外，阿难，当转生为牲口谈中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的东谈主过分多取所酬还的财物和形命，那么，这等众生就会还复为东谈主身，反征其外交除外，剩余部分，逐一索还。如果返还业债者有业力，况且也有福德，那么，这等众生就会在东谈主谈中之中住留为东谈主形，从而以此来酬还业力。如果返还业债者莫得福气与德力，就会沦还为牲口之类，以此来偿报他所造作的恶业。阿难，你应当知谈，如果费钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，当然停息下来，偿债就到了头，如果是居于众生之中况且杀害我方的同类，或者食用我方同类的肉，这么就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六谈之中，况且相食相杀，莫得间断的时候。除非在正定离尘寂然止定的奢摩地中，或者有大悯恤的佛出世救度，否则这死活轮转是不可能停息的。你今天应当知谈，那些枭鸟之类的东西，其酬金业债迷漫之后便会回复其形，投生于东谈主谈中，参合在愚顽的那一类东谈主之中。那些精怪之类的生物，业酬金还迷漫之后回复其形，投生在东谈主谈中，即是参合在歪邪的那一类东谈主之中。那些狐狸之类的生物，业债酬还迷漫而回复其形，生往东谈主谈中，参合在庸碌之辈那一类东谈主之中。那些毒虫之类的生物，业债酬还迷漫而回复其形，投生于东谈主谈中，亦是参合在凶狠狞恶的那一类东谈主之中。那些蛔虫之类的生物，业债酬金迷漫而回复其形，生往东谈主谈中，则是参合在卑微那一类东谈主之中。那些食伦之类的生物，业债酬金迷漫而回复其形，生往东谈主谈中，则将参合混同在柔弱的那一类东谈主之中。那些山颢之类的生物，业债酬还迷漫而回复成形，便生往东谈主谈中，参合混迹在劳苦的那一类东谈主之中。那些候鸟类的生物，业债酬金迷漫而回复成形，生往东谈主谈中，往往参合混同在文思之辈那一类东谈主之中，那些现瑞象兆祯祥之类的生物，业债酬金迷漫而回复成形，生往东谈主谈中，往往参合在颖慧的那一类东谈主之中。那些循良顺从猫狗六畜之类，业债酬金迷漫而回复成形，生往东谈主谈中，参合在邃晓的那一类东谈主之中。阿难，这些都是由于从前的业债酬还完毕回复成形而投生在东谈主谈中的，他们都是从无始以来，便功课倒置的，他们相互生息相互残杀，如果没遇到如来，没听闻处死，那么，他们将在人世的劳苦之中无限的流转千里沦。这些众生才真叫可同情者。

 

阿难。复有从东谈主。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林东谈主不足处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不竭息。食谈圆成。名地行仙。坚固草木而不竭息。药谈圆成。名飞行仙。坚固金石而不竭息。化谈圆成。名游行仙。坚固动止而不竭息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不竭息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不竭息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不竭息。术法圆成。名谈行仙。坚固思念而不竭息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不竭息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不竭息。醒觉圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于东谈主中真金不怕火心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。间断深山或大海岛。绝于东谈主境。斯亦轮回休想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

 

阿难，又有众生身在东谈主谈之中，但不依据正等正觉修为三摩地，而是别修妄念，心中欲想在六谈中系牢我方的形骸，从而游隐在山林以及东谈主迹不到的地方，这么的众生中有十种仙。阿难，在那些众生之中，有为健身而服食不得休息的，他的饮食之谈圆满之后，成为地行仙。有为延命而寻药养生不啻，当他的药谈圆满之后，成为飞行仙。有为长生而食药服丹不竭止的，当他的丹谈圆满之时，成为游行仙。有为强生而查验筋骨却不竭止的，当其气精圆满奏效之时，成为空行仙。有为健生而吞津咽液而不竭止的，当其丹液之功圆满奏效之后，成为天行仙。有为保命而持固禁色而不竭止的，当其吐纳功夫圆满奏效之后，成为通行仙。有为卫生而持戒诵咒而不竭止的，当其法术之谈圆满奏效时，成为谈行仙。有为长生而不雅想意念不竭止的，当其忆想之谈功成圆满的时候，成为照行仙。有为超生修房中术而不竭止的，当其男女感应之谈圆满奏效之时，成为精行仙。有为化生而刚毅其志，沉静在思悟变化之谈莫得间断的，当其醒觉圆满成就时，成为绝行仙。阿难，这些众生之流，都只是在东谈主谈之中修皆他的心志，但都不修为正觉正定灵敏，而是别开妄谈去获取性命的兴致，欲求其命有千岁万岁之寿，于是他们在深山中或海岛上，以及东谈主迹荒原的地方隐遁修谈，这亦然轮回休想的流转千里沦。如此并不修为正觉三昧，业债报尽仍要复来，从而只可散入这种种的恶趣之中。

 

阿难。诸世间东谈主。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。通晓生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱浅薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居东谈主间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于东谈主间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日蟾光明。上照不足。是诸东谈主等自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。飞腾精微。不接下界诸东谈主天境。乃至劫坏。三灾不足。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化稳固天。阿难。如是六天。形虽转移。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

 

阿难，如此世间的东谈主，他们不追求常生不老，未能舍弃妻妾的恩爱，但是在男女行房这种事中，其心思不放逸流乱，而是保持著通晓生明的现象，那么，在其命终的时候，其将约略得以与日、月为邻。像这一类的众生，叫作念四天王天。那些虽有妻房，但淫爱未几，澹泊恩爱的，在清净居住之时，净心不纯，时有念起，禅思不得全味，其命终之后，便能高出日、月的光明，而居住在东谈主间天顶之上。向这一类的众生，叫作念忉利天东谈主。那些逢到淫欲之爱时并不躲藏，但只是暂交辛劳，事后不再思忆淫欲的，在东谈主世间生活中，少动多静。其命终之后，便能在虚空之中，朗然安住。固然日、月的光明朝上照不到他们，但这些东谈主我方能生光明，这一类则叫作念焰摩天东谈主。那些在职何时候都安安静静，得当感受行事并不著意乖戾的，其命终之后，飞腾成为珍重机要之物，从而无谓同下界各式东谈主天境地有任何的相接。既使诸多情世间和器物世间都毁坏了，那失火、水患、风灾都不会波及到他。这一类叫作念率兜陀天东谈主。那些莫得任何欲望之心，行事得当而巳的东谈主，即使种种事物横陈在前，对他来说只是味同嚼蜡，东当耳边风，当其命终之后，便能生往越化地。这一类则叫作念乐变化天东谈主。那些并莫得世间的心念，只是不著心肠仍与世间各式事务打著交谈，依事而与世间相交涉辛劳的东谈主，约略了然超越莫得任何挂碍，当其命终之后，遍地随时便能出入于超化无化境地。像这一类，叫作念他化稳固天东谈主。阿难，像这六种天，他们的形骸固然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有来往。如此前所敷陈的种种，就叫作念欲界。

 

大佛顶首楞严经卷九

 

阿难。世间一切所修心东谈主。不假禅那。无有灵敏。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是东谈主应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是东谈主适时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是东谈主适时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不成逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。

 

阿难，世间一切整个修心的东谈主中，有些东谈主不凭借禅那，也莫得大灵敏，但是却约略作念到持守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中莫得任何的杂思乱想，不去沾染一切爱欲，不留念欲界，那么这种东谈主的应念报身就是梵侣。像这一类的东谈主，名叫梵众天。有些东谈主将各式欲望积习除掉，离弃欲界，本心已经显现，况且关于各式戒律都乐意去随顺持守，那么，这种东谈主在业果应报的时候便约略愚弄梵德，像这一类的东谈主名叫梵辅天。有些修行东谈主身材和心灵皆妙明圆满，言行行为威仪俱全，身心清净严守禁戒，况且时常明心参悟，那么，这种东谈主在业报应念时，能统领梵众而成为大梵王，像这一类东谈主名叫大梵天。阿难，这三等崇高之东谈主，一切的苦恼是没法收敛他们的。他们固然不是确切修为到了正等正觉三摩地，但是在他们的清净心中，各式苦恼都不成有所扰动。这就叫作念初禅。

 

阿难。其次梵天。统摄梵东谈主。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无限。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无限。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不成逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。

 

阿难，其次，有些修心者在梵天统领摄收梵东谈主，圆满成就了梵行，澄明之心寂然不动，于寂然中湛然生出光明，像这一类的东谈主名叫少光天，光明与光明相互燃照，光耀肥硕无限，映照著十方天下遍体成为剔透的琉璃天下，像这一类的东谈主名叫无量光天。接纳执持圆融的灵敏，成就了圆融施行，当然生发出清净教体，况且能应用无限，像这一类东谈主名叫光音天。阿难，这三等崇高之东谈主，一切的忧虑苦恼皆不成收敛他们。固然他们不是确切修为到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中，已经制伏了粗显的苦恼，这叫作念二禅。

 

阿难。如是天东谈主。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。

净空现前。激发宽绰。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。天下身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身快慰隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。

 

阿难，有这么的天东谈主，他们头顶的圆光成为声息，透过声息浮现额外妙的灵敏，发扬为高超的行动，邃晓寂灭之乐，这一类东谈主名叫少净天。清净和虚空显现于前，并能将这空净激发致宽绰境地，在宽绰的空净之中擭得身心的减轻安祥，成就了寂灭乐境，这一类东谈主名叫无量净天。天下和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆满，种种清净妙景皆现示眼前，归于寂灭乐境，这一类东谈主名叫遍净天。阿难，这三等崇高之东谈主，具有大随高兴，身心镇静，获取了无量的快乐。固然他们并不是修行获取确切的正等正觉正持三摩地，但是他们镇静的心中充溢著无量的欢喜，这就叫作念三禅。

 

阿难。复次天东谈主。不逼身心。苦因已尽。乐特别住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷畴昔际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二支路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍谈。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是东谈主既以生灭为因。不成发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不成动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。

 

阿难，又有这么的天东谈主，他们的身心并不受罪恼的收敛，其苦因已经除尽，但又不住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中势必会生苟且，因此他们将苦乐二心同期都舍弃了，种种粗重的苦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类东谈主名叫福生天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，约略妙解清净，在无遮的福性中，获取奇妙的随高兴，约略穷尽畴昔的范围，像这一类东谈主名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有两种不同的谈路。如果在他们来源发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德，况且通过修行证得了这种意境并住在其中，那么，像这一类的东谈主名叫广果天。如果在他们来源发心之时，即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进沟通，终于完全穷究了这种舍心之谈，从而使身材和心灵同期得到寂灭，心虑像死灰一样凝息，阅历五百劫，这种东谈主既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不成发明不生不灭的人道，如此则初半劫灭，后半劫生，像这一类的东谈主名叫无想天。阿难，这四等崇高之东谈主，世间一切种种苦乐意境都不成动摇他们。固然他们修为的不是无为真不动地，但于心中照旧有所得，况且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫作念四禅。

 

阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时殒命。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方天下。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无角落。如是一类。名色究竟天。

 

阿难，这当中还有五还天。关于鄙人界中带来的九种苦恼习气，同期都殒命了，苦与乐也双双陷落，鄙人界居住时无所采用而居，由于具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同的众生中，都能安立居处。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心当然可以杂于他，像这一类的东谈主名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究来往无苦恼的境地，这一类东谈主名叫无热天。十方天下对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而莫得一切尘相千里垢，像这一类东谈主名叫善见天。精妙的不雅见现于目前，陶铸成无碍的视力，像这一类东谈主名叫善现天。究竟各式各样的兴致，穷究色性的人道，而进入了无角落的意境，像这一类东谈主名叫色究竟天。

 

阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独特钦闻。不成知见。如今世间郊野深山。圣谈场合。皆阿罗汉所当家故。世间粗东谈主所不成见。

 

阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却不成有所知见。如今世间的深山郊野之中以及神圣的谈场所在地，都是阿罗汉所当家，因此世间的粗拙之东谈主是见不到他们的。

 

阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次阿难。从是有顶色角落中。其间复有二种支路。若于舍心发明灵敏。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微小。如是一类。名为识处。空色既一火。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无整个处。识性不动。以灭穷研。于无限中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣谈穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外闲聊。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

 

阿难，前边说的那十八种天东谈主，他们是独往独行而莫得来往的，但是他们还莫得脱尽自体态质之连累。从这些天东谈主到前边所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个有顶的色界角落中，其间又有两种不同的谈路。如果能于我方的舍心中发明出灵敏，当灵敏圆通之时，便出离尘界的连累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像这一类东谈主名叫回心大阿罗汉。如果在我方的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到我方的身材仍是阻隔，然后排除阻隔而入于空澄的这一类东谈主名叫空处。各式的阻隔业已排除，在无碍无灭中只留著阿赖耶识，而于末那识只存有微小的滞碍，这一类东谈主名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟著消灭了，十方天下寂然无有，无有微小紧闭，像这一类东谈主名叫无整个处。识性涓滴不动摇，于寂灭之中能穷尽种种探究，在无限之中发明宣扬人道，好像存有又不存有，好像有尽又莫得尽，像这一类东谈主名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又莫得究尽空理，从而在不还天圣谈中不成前进者，像这一类东谈主名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各式外闲聊中，穷处于空无而不知转头，诱骗于有漏灵敏，便会重入于轮转之中。

 

阿难。是诸天上各各天东谈主。则是庸东谈主业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心殒命。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣千里溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼谈以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。东谈主趣所摄。有修罗王执持天下。力洞丧胆。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。千里水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因潮湿有。牲口趣摄。

 

阿难，这繁密的天上各式各样的天东谈主，是下界庸东谈主俗子所种业果的报外交答，当酬答完时他们仍都要进入轮回之中的。那天东谈主中的天王即是菩萨，他们游于正等正觉正持三摩地中，况且徐徐增进我方的修行，进而回向圣佛所修行的谈路。阿难，这四空天，身心殒命，定性显现于前，业果之色尘也已殒命，从这里到终结名叫无色界。这都是莫得了然妙觉明心的东谈主，积贮的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间不同的妄惑随造业千里溺于地狱、饿鬼、牲口、东谈主、忠良、天、阿修罗七种恶趣之中，补特伽罗跟从著这类。再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼谈中，由护持法力，乘著神通而入于空，这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣。如果在天东谈主中，因降除功德而遭了贬损，他们所采用居住的地方，左近日月。这类阿修罗从胎而生出，被摄入东谈主趣之中。有阿修罗王，执持辞天下之中，力量深遂无所怕惧，约略与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有，被摄入天趣之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心旋涡处，朝晨游于虚空之中，晚上归回水穴，这类阿修罗因潮湿而生有，被摄入牲口之趣之中。

 

阿难。如是地狱。饿鬼。牲口。东谈主及忠良。天洎修罗。精研七趣。皆是昏千里诸有为相。休想受生。休想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。

 

阿难，这些地狱、饿鬼、牲口、东谈主，以及忠良，天与修罗，高超沟通这七种恶趣，原来是昏千里中的各式有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。关于妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西，根柢莫得著落之处。但是，一朝虚惑休想，便看不到这种根柢的兴致了。

 

阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出身无杀盗淫。闻明鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

 

阿难，这等众生因为不识我方的本心而遭到这么的轮回，经过无量的劫时，还得不到确切的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出身于无杀盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的东谈主，则妙性常寂，有和无二种都莫得了，连有无皆无也殒命了。如果连不杀不盗不淫都莫得了，又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？

 

阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔谈。虽欲除妄。倍加伪善。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。本日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微小魔事。魔境现前。汝不成识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不解。认敌为友。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。假话证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。

 

阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，因为各东谈主的利己同众东谈主的利己有共同之处也有分别之处，并莫得一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而莫得因，也无法寻找究竟。你勉励东谈主们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的三业习气不灭除，就会落入魔谈之中。固然想除妄惑，关联词只是加倍伪善惑妄。如来说那些之是以成为可怜可悲的东谈主，是由我方的妄惑所形成的，并不是菩提的误差。像这么说法，才叫作念确切的说法，如果莫得这么说，则是魔谈的说法。此时，如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然后回过身来，再斜倚在几傍。如来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无上妙觉，我今天巳经对你们说了确切的修行之谈。你们还莫得建壮到，在行持正等正觉正持三摩提的历程中，毗婆舍那以及各式万里长征的魔事和魔境显现于前时，你们若不成看穿，或者洗心修谈不正，就不免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交谈时，你心中不解白，便会认敌为友，并从中得到少量的功夫却自尊自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，自便地声言我方证到圣果，限制在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的状貌。降低阿罗汉的，身后就会遭到陷入阿毗地狱的报应。你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细地分辩别建壮各式魔谈。

 

阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

 

阿难起身，同法会中的众有学者们，欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲。

 

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝休想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不断。有天下生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽休想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸天下在虚空耶。汝等一东谈主发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中整个国土而衰颓裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精明吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸庸东谈主天。见其宫殿无故倾圯。大地振坼水陆飞扬。无不惊慑。庸东谈主昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔虽有愤怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主东谈主。主东谈主若迷。客得其便。当处禅那。醒觉无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何取留。搅扰禅定。若不解悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔东谈主。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。高昂退让。无可哀救。

 

佛告诉阿难和大众说，你们应当知谈，充满苦恼的天下中的十二类性命，本来的心体是离妄念而灵明虚廓的，这圆融灵明的心体与十方的佛并莫得差别。由于你心生休想，迷失在理障中，洗浴爱恋便由此发生了，这洗浴遍处发生，因此就相对而有空性生发出来。以空性化解迷痴不曾有所停息，便有有为天下的生发，因此，那十方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的，都是因为妄见乱想才得以安住淹留住来。你们应当知谈，虚空界是从你的心体中生出来的，就像一派云点缀在空廓的太清里一样，更何况繁密天下亦然在虚空界中的呢？你们这些东谈主中只一东谈主发露真心而归自元本的心体，那么这十方空界都会全部消散殒灭。为什么说在这虚空之中，整个的国土均莫得振裂幻灭呢？由于你们这些东谈主修习禅定，即在修饰著三摩地，十方的菩萨以及繁密无漏大阿罗汉，已修得心体精微通阔无碍，是以能居处于湛然寂灭之中。一切魔王以及鬼神、庸东谈主，见到他们的宫殿房屋，无端地垮塌裂坏，大地回荡，水陆飞扬，无不惊心摄魄。庸东谈主俗子迷蒙而不成觉察到这种变化。那些莫得获取除漏尽通辛劳获足了五种神通的东谈主，还挂念著人世的操劳，又怎样约略让你去摧毁他们的场所呢？因此，那些鬼神以及各式天魔、魍魉、妖精，乘你们在修行的时候，统统来搅扰你。关联词那种种魔邪阵容苍劲，但是只消在那些人世的烦劳中于心中生出妙觉，那么，种种的魔对你的扰烦就如同用风去吹光，以刀去断水一样，涓滴不成颤动你。你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气缓缓左近冰时，很快便使它消殒了，这些魔不外徒具神力辛劳。但是，这外来的魔是否能繁芜搅扰你，这全由你心中的五阴主东谈主来决定。如果主东谈主诱骗，那么这外来的魔便会得其陋劣。是以当处在禅那中时，保持著醒觉不惑，那么，那些魔事便拿你迫不得已了。五阴消散，进入明觉中，那种种的邪魔统统只可藏在幽黢黑。光明约略破除黯淡，黯淡挨近光明当然便会消殒。因此，当你明觉时，那些幽黢黑的魔怎样敢来淹留搅扰你的禅定呢？如果不解悟，而是被五阴烦乱所迷的话，那么，你阿难势必成为魔的弟子，临了成为魔东谈主。像摩登伽女这么特别罕有的凶劣法术，她只是用邪咒让你繁芜佛的律仪。但于佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，是以，由于你的心体清净的缘故，因此还莫得沦溺。但这照旧繁芜了你的宝觉完全的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家充公，高昂成为一可怜的退让者无处哀救一样。

 

阿难当知。汝坐谈场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切珍重。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目东谈主。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方通达。无复幽黯。名色阴尽。是东谈主则能超越劫浊。不雅其所由。坚固休想以为其本。

 

阿难，应当知谈，你坐在谈场修行，就要排除零散各式念头，这些念头如果消落尽了，那么各式脱尘出世的意念便会精爽妙明，心体便能动静不变，牵记和忘怀如一不二，在你处于这种现象而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛晴明的东谈主处在大幽黢黑，固然心肠珍重妙净，关联词心体还未能发映光明，这就叫作念色阴境地。如果眼睛明朗，所见十方朗然通达而莫得一点幽暗，这叫作念色阴尽境地。到此地步的东谈主就能超越劫时的浊暗阻滞。关照这东谈主这种情形的事理，其实仍是其沉静妄念所形成的。

 

阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名珍重流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是东谈主忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名珍重流溢形骸。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心表里精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸天下。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心精研妙明。不雅察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同期遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心沟通澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白日。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不成烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方江山皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿丽都。下眼力狱。上不雅玉阙。得无阻隔。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心沟通深远。忽于中夜。遥见远方商人街巷。亲族家眷。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善意境。若作圣解。即受群邪。又以此心沟通精极。见善常识。形骸变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其石友。无端说法。邃晓妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。

 

阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明人道。当四大编织之身躯不再是羁绊，此刻身材便可以越出阻隔，这叫作念珍重流溢前境。不外这境地也只是一种功夫，况且是暂时获取，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那么这种意境就叫作念善意境。如果心里误以为这就是成圣了，那么立即就会遭遇种种邪魔。阿难，这时再全心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个东谈主忽然从我方的身材内掏出蛲虫蛔虫，但身材却宛然齐备，莫得任何伤毁，这叫作念珍重流溢形骸。不外这仍然只是暂时获取的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法，这种意境就是善意境。如果认为这就是成圣了，那么立即便会遭遇种种邪魔。如用此心表里精研，这时魂魄、意志、精神，除了我方色身种种阻隔，其余的都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空入耳到说法的声息，或听到十方一同发出深密的义理，这叫作念精魄递相聚散。但此时成就的善种，不外是暂时获取的，并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么就叫作念善意境。如果误会为成就了圣境，立即便会遭遇种种邪魔。又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方天下到处呈现出阎浮檀色。一切万物种类都化为如来，这时忽然不雅见毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛围绕著，百亿的国土和莲花同期呈现于前，这叫作念心魂灵悟所染。但这心光朗照各式天下的意境是暂时获取的，并非证得了圣境。如果此刻心中不作成圣的想法，就叫作念善意境，如果误会成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又将此心进一步精研妙明，不停地不雅察自心，扼制，降伏，超越种种杂念，这时忽然见十方虚空成为七宝心理或百宝心理，这些心理同期布满虚空但又不相互浑浊，而是纯净地显现著青黄赤白各各分明的颜色，这叫作念抑按功力逾分。这亦然暂时获取的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫作念善意境。如果误会为成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不乱，这时忽然在夜半时刻于黯淡的室内不雅见种种的物相，不亚于白天看见的物相，而暗室里的物也莫得除灭，这叫作念心细致澄其见。这种洞幽察微的明察力乃是暂时获取的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫作念善意境，如果误会为是成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又运用这心体，使其圆溶解入虚空，四体忽然就会如同草木一样，东谈主烧刀砍而莫得任何知觉，大火不成烧坏，即使用刀来割其身材，也如同削木一样，这叫作念尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入纯净空无的境地，乃是暂时获取的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫作念善意境。如果误会为这是成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又全心去成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然不雅见十方天下的大地江山都成了佛国，其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又不雅见到恒河沙一样多的各式佛如来遍在虚空界中，虚空界中到处是丽都的楼台殿宇。向下可不雅见到地狱，朝上可不雅见到玉阙，所不雅见之处毫无阻隔，这叫作念欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫作念善意境，如果误为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心沟通深远，忽然于中夜遥遥不雅见到远方的商人街谈，或者听到我方亲族家眷的话语，这叫作念迫心。这是心体究远逼极而飞出，因此有此隔物遥视不雅见的境地，并非是证得了圣境。如果误会为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心沟通精极，不雅见到善常识，其形骸不断变化，一会儿的功夫无端地便有种种变化，这叫作念邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些邃晓妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会当然消歇，如果误会为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。

 

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴全心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕不断狱。汝等当依如来灭后。于末法中宣示斯义。无令天魔得其陋劣。保持覆护。成无上谈。

 

阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些事境。由于众生顽迷而不成自去忖思它，因而相见这么的分缘时，我方不成看穿它，还宣称我方登入了圣境，形成大妄语，最终坠入不断地狱。你们应当依照如来的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其陋劣，保护持守著正谈，从而成就无上谈。

 

阿难。彼善须眉。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇东谈主。昆季宛然。见闻不惑。心触客邪而不成动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返不雅其面。去住解放。无复留碍。名受阴尽。是东谈主则能超越见浊。不雅其所由。虚明休想以为其本。

 

阿难，那些善须眉修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，不雅见到种种佛心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。这就像梦魇中的东谈主，手脚都在，对所见所闻不生诱骗，心体在战斗外来的邪魔时却不成动掸。这叫作念受阴境地范围。如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反不雅我方的面庞，这心体可以解放稳固地离开身子或留住在身子中，不再有任何阻隔，这叫作念受阴尽。那么，这个东谈主就约略超越不雅见的浊受，这种东谈主这种情形的事理，或许其原来仍是虚明休想所形成的。

 

阿难。彼善须眉。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至不雅见蚊虫。犹如小儿。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见东谈主则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

 

阿难，那些善须眉本当在这境地中获取大光明。当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚而不雅见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出同情，雅雀无声流下眼泪，这等功用叫作念压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则莫得灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持醒觉而不入迷的话，本领一久当然消歇。如果误会为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见东谈主产生悲痛，成天痛哭不啻，这么便失却了正受，而从此千里沦。

 

阿难。又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。胜相现前。谢意过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志皆诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见东谈主则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见东谈主。失于正受。当从沦坠。

 

阿难，又那些在禅定中的善须眉，不雅见到色蕴排除尽绝，受蕴则清晰解析，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀推动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能英勇是非，志向要同众佛平肩，宣称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫作念陵率过越。能悟则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持醒觉而不入迷，潜入当然消歇，如果误会为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢东谈主便夸耀我方，夸口无比，其夸口之心可说是朝上睥睨佛，向下睥睨东谈主，从而失却了正受，而从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。前无新证。归失故园。才调衰微。入中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。日夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的善须眉，不雅见到色蕴排除绝尽，而受蕴则清晰解析，修谈不前莫得新的证悟，便奉赵到原来的境地，从而才调衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏千里冥顽之中，况且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫作念无慧自失，能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误会为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名全心一火失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见东谈主自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的善须眉，能不雅见到色蕴排除尽绝，但受蕴却清晰解析，其慧力高出了定力，从而失却英勇是非，使各式的殊胜妙慧反而被此心肠毁坏。关联词己心却以为我方是卢舍那佛，稍得一点越过便以为傲气，这等全心叫作念一火失恒审，是千里溺在霎时知见之中。能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误会为成圣，那就会有才调低下愚顽易知足魔入侵他的心腑，使他逢东谈主便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。新证未获。故心已一火。历览二际。自生艰险。于心忽然生无限忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于东谈主令害其命。早取解脱。此名修行失于陋劣。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见东谈主。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，能不雅见到色蕴排除尽绝，但受蕴却仍清晰解析，新的证悟还莫得获取，过去的悟心已经一火失了。在进不成前，退不成守的境况中，以为进退都十分疼痛，这时忽然从心中生出无限的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，千般晦气，只求一死。时常但愿别东谈主来收尾我方的性命，以生机早得解脱，这等修行叫作念失于陋劣。能悟解则莫得灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误会作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割我方身上的肉，并怡然于这种自残性命的行动，或者时常忧虑不胜，便躲进深山老林，不耐心见到东谈主，从而失却了正受，而从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。处清净中。快慰隐后。忽然自有无限喜生。心中欢欣。不成自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见东谈主则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，能不雅见色蕴排除尽绝，但其受蕴仍然清晰解析，见我方处在清净之中，便会在心体得到镇静之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢欣而不成自止，这等轻安叫作念无慧自禁。能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误会作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见东谈主就笑，在路边旁若无东谈主地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或下流慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是(叠毛)华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其折服者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入不断狱。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，能不雅见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰解析，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大夸口，这么各式的蔑视同期从心中升发，甚而对十方如来也生蔑视心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫作念无慧自救。能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误会作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，简约毁坏经典圣像，并对那些檀越说，这些塔庙，只不外是金银铜铁、土木树叶散伙，肉身才是确切的宝，你不去恭敬身材，却去崇拜土木，实在是倒置啊！那些折服他话的东谈主，扈从他毁碎圣物埋在地中。他这么疑误了众生从而使他们陷入不断地狱，这即是失却了正受，从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。于珍重中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大稳固。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓傲气。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，不雅见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰解析，于是便在如此高超解析之中圆悟到了精纯至理，而获取大随高兴。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，我方宣称成就了圣果，得成了大稳固，这等因慧叫作念获诸轻清。能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误会为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了业绩而不再求越过。这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其陷入阿毗地狱。因而失却了正受，从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空腹现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其东谈主常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魅力故。摄其前东谈主不生疑谛。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入东谈主罪。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，不雅见到色蕴排除，但其受蕴仍然清晰解析，在此明悟中获取了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物当然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出永远断灭的解悟。能悟则莫得灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误会作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他标谤持戒，认为那是小乘之谈，说菩萨如能悟解空性，那儿会有持戒犯戒的事呢？他时常在那些信佛的檀越眼前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魅力，因此在他眼前的东谈主受其魅力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被妖魔永远侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，繁芜了佛的禁戒律仪，误入于东谈主间罪戾之中，从而失却了正受，而从此千里沦。

 

又彼定中诸善须眉。见色阴销。受阴解析。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提谈。化诸白衣对等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于季世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身材。威德既无。陷于王难。疑误众生。入不断狱。失于正受。当从沦坠。

 

又有那些在禅定中的众善须眉，能不雅见到色蕴排除，但其受蕴却仍然清晰解析，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫作念安顺入心，其东谈主无灵敏约略持守圣智，便误陷入种种欲望之中。能悟解则莫得灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误会作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提谈。于是便与常东谈主未修谈者之流一样行欲无度，其行淫者，叫作念持法子。由于他有神鬼之功力，因此在季世之中摄收凡愚之东谈主，其数上百、上千，乃至上万。当那妖魔生厌而离开他的身材时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其陷入不断地狱。我陋劣失却了正受，从此千里沦。

 

阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴全心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕不断狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其陋劣。保持覆护。成无上谈。

 

阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不成我方忖量，碰上这些分缘时，心迷而不成看穿，还说登上了圣境，形成如此大妄语，当陷入不断地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭度后的季世中传示如来的这个法义，使雄伟的众生开悟，使众生们不被天魔占得低廉，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉谈。

 

阿难。彼善须眉修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有东谈主。熟寐寱言。是东谈主虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦死活。首尾圆照。名想阴尽。是东谈主则能超苦恼浊。不雅其所由。融通休想以为其本。

 

阿难，那些善须眉修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，固然还莫得达到完全漏尽，但他们的心却约略离开我方的形骸，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的修行成就，这时以我方的平淡之身，阅历著菩萨六十圣位意境，得意稳固地感受我方的身材简约无碍地往来于这些意境之中。就像甜睡中的东谈主说梦语，其东谈主固然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使莫得睡著的东谈主完全懂得他的梦语，这名叫想蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想排除，心体妙明醒觉，如同洗去尘垢一样，这时对我方一生的阅历便约略从生到死，原原本本地圆照无余，这叫作念想蕴尽。那么，这么的修行者就约略超越苦恼浊垢，不雅察这等情形的事理，根柢上照旧融通休想所形成的。

 

阿难。彼善须眉受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善须眉处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼东谈主见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是东谈主愚迷。惑为菩萨。信其训导。晃动其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于东谈主。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

阿难，那些善须眉在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了是非他如此精妙的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个陋劣时机，飞精附东谈主，将魔灵附于这东谈主身上，为其讲经说法。这个东谈主不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃意境。然后对来他这里寻求善巧之智的善须眉，铺坐设场而为他们讲法。这东谈主的形骸，可有种种变化，让那些求善巧的东谈主看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫东谈主看见其身上有光明，这东谈主一时愚诱骗乱，以为我方就是菩萨，使一些东谈主信赖他的训导，这东谈主便令听讲者心肠惑乱晃动，从而繁芜了佛的律仪，黢黑实践各式贪欲，这东谈主口中喜说灾祥变异，一会对东谈主说如来在某地出世，一会对东谈主说劫难、斗殴将临，在东谈主心中漫步恐怖，使信赖他话的东谈主一头雾水地耗散家资浪掷财产。这叫作念怪鬼，趁年熟悉魔时来恼乱这个修谈东谈主。当魔心厌足以后，便离开这东谈主的身材，如此情形使这个东谈主过火子都陷入王难。你对这种事情应最初有所察觉，才不会陷入轮回，也不会去诱骗无知的众生，使其不堕不断地狱。

 

阿难。又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中可爱。浪荡。飞其精思。贪求阅历。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求游善须眉处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听东谈主。各各如是。得未始有。是东谈主愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某东谈主。当是某佛化身来此。某东谈主即是某菩萨等。来化东谈主间。其东谈主见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魅鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

阿难，又有那些善须眉，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在修为正定三摩地中，心中无端爱恋浪荡，思维飞扬，贪求阅历种种境像。这时天魔趁著这个陋劣之机，飞精附东谈主，将魔灵附体在这东谈主身上，向他宣说经法。这东谈主也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃意境。对到他这里追求神游的善须眉，铺座设场而为他们讲法。自体态体莫得变化，但听他讲法的东谈主忽然会看我方坐在宝莲花之中，全身全体都幻化成聚集的紫金光彩。整个在场的听讲者，每个东谈主都体验如此境像，从而产生出从来莫得过的惊喜。这东谈主一时愚迷，惑乱心想我方就是菩萨，妄惑之心淫逸奔放，从而繁芜了佛的律仪，黢黑行种种贪欲，这东谈主口中又喜说诸佛应世，说某某东谈主就是某某佛的化身，某某东谈主是某某菩萨化身来东谈主间点化众生等等。众东谈主看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了我方的善根智种，这叫作念魅鬼，年熟悉魔来恼乱这个修谈东谈主。当魔心厌足之后，便离开他附体的这个东谈主，这时此东谈主和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会陷入轮转之中，不去诱骗无知的众生，更不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱绵合。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善须眉处。敷座说法。其形及彼听法之东谈主。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。想移易。或得宿命。或有他心。或眼力狱。或知东谈主间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢畅。得未始有。是东谈主愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其东谈主见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修谈的善须眉，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中发明灵敏。但是这东谈主在修为正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。这时天魔顺便得到陋劣，飞精附体，将魔灵附体在这东谈主身上，并为他讲经说法。这东谈主不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃意境。然后在来他这里寻求契合意境的善须眉中，铺座设场而为他们讲法。这东谈主的形骸和前来听讲东谈主的形骸固然莫得什么转移变化，但他可以使听讲者们在还莫得听法之前，心便自行开悟，心念能转移变易潜行无端。有的东谈主由此而暂时获取宿命神通，有的东谈主暂时具有他心通，有的东谈主看得眼力狱景像，有的东谈主能了知东谈主世间种种善事和赖事，有的东谈主口中当然说出偈语，有的东谈主我方自关联词然便可诵说经文，东谈主东谈主欢喜获取从未有过的训导。但这个东谈主一时愚迷，妄惑之心认为我方即是菩萨，心中充塞绵爱，从而繁芜佛的律仪，黢黑实践贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然这么的等等。众东谈主看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫作念魅鬼，年熟悉魔来烦乱这修谈东谈主，当魔厌足而离开此东谈主后，这东谈主过火子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才能不致于陷入轮回，不会去诱骗无知的众生，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱根柢。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善须眉处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。当然心伏。是诸东谈主等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住连续。都指目前即为佛国。无别净居及金色相。其东谈主信受。一火失先心。身命归依。得未始有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修行的善须眉，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明灵敏。但其在修为正定三摩地中，心执著于穷究事物变化经久的根柢，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔顺便得其陋劣，便将魔灵飞附其东谈主身上，向这东谈主讲经说法。这个东谈主并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃意境。然后在来他这里寻求善巧根柢的信众中间铺座讲法。此时这东谈主身上具有魅力神威，约略以魅力制伏肄业之东谈主，使他们在他的眼前，固然莫得听他讲法，便已经自关联词然心伏于他。中此魔的这些东谈主以为佛的涅槃菩提法身即是现前我方的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住连续。目前的这些就是佛国，不会再有什么净土天下以及光耀金色的佛身了，使东谈主在收受和信赖他的说法时已一火失了我方原先的本心，身心气运的归依于此呈现出从未有过的景像。这些东谈主一时愚迷，妄惑之心认为我方就是菩萨，执著于推究心计，繁芜佛的律仪，黢黑行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅槃的确切所在。使那些无知的东谈主信赖这么的龌龊言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年熟悉魔来恼乱这修谈东谈主，当魔厌足而离开附体的这东谈主后，这个东谈主过火弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会诱骗众生，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善须眉处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不成舍离。身为奴仆。四事赡养。不觉疲钝。各各令其座下东谈主心。知是先师本善常识。别生法爱。黏如胶漆。得未始有。是东谈主愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世于某生中。先度某东谈主。那时是我妻妾昆季。今来相度。与汝相随归某天下。赡养某佛。或言别有大光未来。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，于圆定之中发明灵敏，但其在修为正定三摩地中，心中爱恋执著于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便顺便得其陋劣，将魔灵飞附于于其东谈主之身，对他讲经说法。这东谈主根柢莫得觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅槃意境。然后在来他这里寻求难懂感应的信众中铺座讲法。由于魅力的缘故，这东谈主约略使听众暂时之间看到他具有千百岁遐龄的身像，从而心生爱恋而不肯离开，宁愿作念这东谈主的奴仆，不知疲钝地赡养服侍这东谈主，这东谈主能使在他座下听他讲法的东谈主各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生兴趣，如影随形，由此而获取从未有过的惊喜。这东谈主一时愚迷，妄惑之心以为我方即是菩萨，有菩萨整个的亲近心，从而繁芜佛的律仪，黢黑实践贪欲。其东谈主口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某东谈主，那时，这些东谈主是我的妻妾或昆季，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某天下中去赡养某佛。或者言说：有大光未来，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，信赖这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年熟悉魔时来恼乱这修谈东谈主，当魔厌足而离开这东谈主后，这东谈主过火弟子都要遭陷王难。你应当对此先有觉察，才不会流入轮回，不会去诱骗无知的众生，不让他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱深入。平正勤勉。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善须眉处。敷座说法。令其听东谈主。各知本业。或于其处语一东谈主言。汝今未死。已作牲口。敕使一东谈主于后蹋尾顿令其东谈主起不成得。于是一众倾心敛伏。有东谈主起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露东谈主事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此鼎力鬼年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修行善须眉，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，于是从圆定发明灵敏。但是在修为正定三摩地中，其东谈主心中爱恋执著于深静入潜，便勤勉刻意地去精研它，乐意处在昏暗幽寂之中，贪求静谧歧视。这时，天魔便趁此陋劣时机，将魔灵飞附于其东谈主身上，对讲经说，这东谈主不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅槃意境。然后在来他这里寻求阴寂然谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知谈我方原来的业果造作。或者在某个地方，对某个东谈主讲，你目前固然还莫得死，但已作了牲口，然后叫另一个东谈主在这东谈主身后作念踏踩尾巴的动作，顿时便使这东谈主不成起身，于是寰球都倾心服伏于讲法者。如某东谈主有疑心生起，这东谈主早已知其苦衷线索，便不依佛的律仪威严，令其东谈主苦修不已，还简约降低比丘，漫骂弟子，堂堂皇皇地抨击东谈主际间事情。其东谈主口中好预言祸福，常常都毫发不差的应验其预言，这是鼎力鬼年熟悉魔来恼乱这修谈东谈主。你应当对此先有觉察，才不致于流入轮回，不会去诱骗无知的众生，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善须眉处。敷座说法。是东谈主无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠。及杂张含韵简册符牍诸奇异物。先授彼东谈主。后著其体。或诱听东谈主藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未始有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魅力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方矿藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之东谈主。此名山林土地城隍川岳鬼神。年熟悉魔。或有宣淫破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。俱陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有修学的善须眉，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，于是从圆定发明灵敏。但是在修为正定三摩地中，其东谈主心中爱恋执著于知见，便勤苦沟通寻找，贪求能知预知后的宿命神通功夫。这时天魔顺便得其陋劣，将魔灵飞附其东谈主身上，向他讲经说法，这东谈主昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃意境。然后在来他这里追求知见灵敏的僧众中间铺座讲法，这东谈主可以无缘无旧地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔随机候或变化成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等非常之物，将这些东西授予这东谈主，然后附体在这东谈主身上，这东谈主便诱骗听他讲法的东谈主，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获取从未有过的惊羡。这东谈主多半以药草为食，不吃细密的饭菜，或者随机一天只吃一麻一麦，但其身材依然壮实，这是由于魅力加持的缘故。这东谈主简约降低比丘，漫骂弟子，不怕别东谈主对他空话的嘲笑与嫌恶。嘴上好说那儿有矿藏，那儿又有十方来的圣贤之东谈主隐居在那里，然后扈从他的东谈主一去居然看见那里有奇异之东谈主。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年熟悉魔，宣说淫欲，繁芜佛的戒律，同扈从他的东谈主黢黑行种种贪欲，或者沉溺功夫的长进，纯碎只吃草木，过著莫得端正的生活，来恼乱这修谈东谈主。天魔厌足而离开这东谈主后，这东谈主过火弟子多半要陷于王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不去诱骗无知的众生，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱神通。种种变化。沟通化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善须眉处。敷座说法。是东谈主或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听东谈主顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不烧毁。或水上行。如履平川。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无阻隔。唯于刀兵不得稳固。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露东谈主事。不避讥嫌。口中常说神通稳固。或复令东谈主傍见佛土。鬼力惑东谈主。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名六合鼎力山精。海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。多陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修谈的善须眉，其受蕴虚妙，约略不遭邪虑邪想的扰乱，于是从圆定之中发明灵敏，但是在修为正定三摩地中，其东谈主心中爱恋和执著于种种神通变化。便沟通变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔顺便得其陋劣，将魔灵飞附于其东谈主身上，对他讲经说法。这东谈主却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃意境，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这东谈主手中拿著火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却嗅觉不到热力，也不会烧毁身材。这东谈主也可以在水上走如履平川，或可以腾空安坐不动，把我方装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，出入莫得阻隔。但是唯有在刀兵武器眼前窝囊为力不得稳固。这东谈主自称是佛的应身，穿著白衣，收受比丘们的礼敬，降低禅律，骂斥弟子，抨击东谈主事，不怕别东谈主的嘲笑嫌恶。这东谈主嘴上喜欢说神通稳固，或者使他身边的东谈主目击佛土佛国境象等等。这些都是由于妖魔神力而形成的惑东谈主沸腾，并非是这东谈主确切实在具有神通武艺。这东谈主歌唱行淫，不毁除粗鄙恶劣的行动，以种种猥亵的方式来传法传功。这是六合间有大魅力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的忠良再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形骸不化的精怪等等，大哥魔来恼乱这修谈东谈主。当天魔厌足而离弃这东谈主时，这东谈主过火子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去诱骗无知的众生，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱入灭。沟通化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善须眉处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突关联词出。存没稳固。或现其身洞如琉璃。或垂昆季作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱落发。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得萧然。潜行贪欲。受其欲者。亦得空腹。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出身国土。年熟悉魔。恼乱是东谈主。厌足心生。去彼东谈主体。弟子与师。多陷王难。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修学的善须眉，其受蕴已达虚妙，约略不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明灵敏。但是在修为正定三摩地中，其东谈主心中爱恋执著于入灭，便沟通化灭之术，贪求深入于空无之中，这时天魔顺便得其陋劣，将魔灵飞附于东谈主身上，对他讲经说法。这东谈主却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃意境。然后在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众东谈主之中忽然形空身隐，不见足迹，然后又从虚空中倏地现身而出，隐显自在简约。或显现我方的身材如同透明的琉璃，或是轻而易举皆散漫出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这东谈主自持魅力，便去降低佛的戒律，小瞧落发比丘，口中常说无因无果的修行窍门，东谈主死即是永远的空灭，并莫得业报后身，其东谈主固然获取了萧然，但是黢黑仍然实践贪欲，收受其欲行者，也可获取空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，阅历千百万年不死而成为精灵，出身在国土之中，年熟悉魔时来恼乱这修谈东谈主。当天魔厌足而离开这东谈主时，这东谈主过火弟子多半陷入王难。你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回，不去诱骗无知的众东谈主，不使他们陷入不断地狱。

 

又善须眉。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。可爱长命。坚苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附东谈主。口说经法。其东谈主竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善须眉处。敷座说法。好言他方往来无滞。或经万里。片刻再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁是东谈主急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世当然。不因修得。此名住世稳固天魔。使其家眷。如遮文茶。及四天王毗舍孺子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行东谈主亲身不雅见。称执金刚与汝长命。现好意思女身。盛行贪欲。未逾年事。肝脑空乏。口兼独言。听若妖魅。前东谈主未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼东谈主。以至殂殒。汝最初觉。不入轮回。诱骗不知。堕不断狱。

 

又有些修学的善须眉，其受蕴果决虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发颖慧性。但是在修为正定三摩地中，其可爱恋执著于长命，便坚苦沟通长命密机，贪求长生久视，唾弃东谈主的当然性命变化，希图东谈主的性命不发生任何轻微变易。这时天魔顺便得其陋劣，将魔灵飞附于其东谈主身上，对他讲经说法。这东谈主竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃意境，在来他这里追求长生久视的信众中铺座讲法。喜欢言说我方可以无遮无拦简约来往于它方别处，或者在片刻之间已从万里除外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫东谈主从东壁走到西壁，那东谈主急行却永远都走不到。于是众生信赖这东谈主，以为是佛目前边前。这东谈主还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自关联词然出世的佛等等。这是住于世间的稳固天魔指使其家眷弟子，如遮文茶，及四天王毗舍孺子等等，未发心求无上觉谈者，利用他们善于变化的幻术，来吸食这东谈主的精气，入玄幻之中的修行东谈主不须有师指点也能嗅觉到长命境象，欣忭我方之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现好意思女身材，令修行东谈主与其实践贪欲，使其还没到虚弱之年，便已经是肝脑空乏了。这些魔灵还时常独言，听来满是些妖魅惑众之言，听者不知其是邪言而信服，故而多有遭到王难的，甚而在还莫得遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这东谈主，甚而致使这东谈主短命早损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去诱骗众生，不使他们陷入不断地狱。

 

阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中落发修谈。或附东谈主体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕不断狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大悯恤。救度正心服服众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出身故。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。全心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕不断狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其陋劣。保持覆护。成无上谈。

 

阿难，你应当知谈这十种魔，在末法世中，荫藏在我的法中，或落发修谈东谈主中，或附于东谈主体，或我方现形，都说我方成就了正遍知觉无上涅槃，使他们繁芜佛的律仪，歌唱淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这么的邪精，其魅惑东谈主的心腑，短则要有九生之期，长则高出百世之劫时，从而能令那些真心修谈的东谈主，都成为其家眷弟子，命终之后即沦为魔的平民，失却了正等正觉而陷入不断地狱。是以你目前无谓急于先取得寂灭之谈，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿行，不入涅槃而留居在末法世中，起大悯恤心胸，去救度那些正心正意折服佛法的众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出身故愁城，你一定要慑服佛的话，这就叫作念报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等玄幻事景。众生妄惑顽迷，不成我方忖量，碰到这瓜分缘时，不成我方察觉看穿，还说是登上圣境。如此而形成大妄语，陷入不断地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开悟解析佛的法要，不要让天魔得其陋劣毁坏修行的东谈主们，要保护加持这些修行东谈主成就无上觉谈。

 

大佛顶首楞严经卷十

 

阿难。彼善须眉。修三摩提想阴尽者。是东谈主平常欲望销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。不雅诸世间大地江山。如镜鉴明。来无所黏。过无行踪。虚受顾问。了罔陈习。唯独精真。生灭根元。从此线路。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是东谈主则能超众生浊。不雅其所由。幽隐休想以为其本。

 

阿难，有些修行正等正觉三摩地的善须眉，想蕴除尽了的，那么，这么的东谈主在日常生活中消灭了妄乱欲望，清醒时和睡觉时都是一样的晴明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天际一样，不再有各式万里长征的前尘影事。此时不雅见天下中的大地江山，如同明镜鉴照般的清晰解析，来去解放稳固无所挂碍不留思路。心体虚明顾问，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯独的机要精真，生灭的根元，从此而线路发明。无一遗漏地不雅见十方天下中十二类众生的类别，固然还莫得通其识蕴，但是已不雅见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫作念行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本廓清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫作念行蕴尽。那么，这么的东谈主则约略超越众生的浊见，不雅察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽静隐微，生灭休想以为其本。

 

阿难当知。是得正知奢摩他中诸善须眉。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。不雅彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是东谈主坠入二无因论。一者。是东谈主见本无因。缘何故。是东谈主既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫整个众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所不雅。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。一火正遍知。堕落外谈。惑菩提性。二者。是东谈主见末无因。缘何故。是东谈主于生既见其根。知东谈主生东谈主。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。东谈主天本竖。牲口本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知本日一切物象。皆本无因。由此计度。一火正遍知。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第一外谈。立无因论。

 

阿难，你应当知谈，这么得正知在奢摩他中修行的善须眉，定慧协调，正心不邪，十类天魔不成在他身上得到低廉。这时他方得初始尽心沟通妙明施行，穷究十二类众生行蕴的根柢，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴袒露。又不雅察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种不雅察执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因论。一种是，这东谈主见本无因。为什么呢？因为这东谈主已经察破行蕴之机，乘于清净眼根获取的八百功德，不雅见八万劫中整个众生行蕴之境，业行迁流，湾转轮回，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫除外，却冥然无所不雅见。于是便作这么的视力，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。由于这么计度认为，从而一火失了正遍知觉，堕落在外谈之中，迷失了菩提真性。第二种是，这东谈主见末无因，为什么呢？这东谈主关于十二类众生已经不雅见到它们的生灭根元，知谈东谈主还从东谈主生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦蓝本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，东谈主和天东谈主本来就是建造著生活的，牲口本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从八万劫以来，并莫得什么改造，可见其各各自生，莫得不同的因，以此而知，我尽此形命之后，还生于我。而我本来就不曾见过菩提谈，那儿又会有成就菩提的事情呢？由此当知本日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这么来建壮计度，从而一火失了正等遍觉知，堕落在外谈之中，迷失了菩提真性。这就叫作念第一外谈立无因论。

 

阿难。是三摩中诸善须眉。凝明正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是东谈主坠入四遍常论。一者。是东谈主穷心感性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。整个生灭。咸皆轮回。不曾灭绝。计以为常。二者。是东谈主穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。整个生灭。咸皆体恒。不曾灭绝。计以为常。三者。是东谈主穷尽六根末那执受。心建壮中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切万物。轮回不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是东谈主既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中当然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。一火正遍知。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第二外谈。立圆常论。

 

阿难，有些在三摩地中修行的善须眉，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不成在他身上得到低廉。想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，逐一究其根元，不雅察其行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这东谈主便坠入四种遍常论。第一种是，这东谈主穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所不雅处，则谓二处无因，在此修习中约略知谈二万劫中，十方的众生，兼心与境，整个生灭，都是轮回不已，不曾灭绝。因此以为心理二性都是常。第二种是，这东谈主穷究表里四大根元，见众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中约略知谈，四万劫中，十方众生整个生灭，都是体恒而不会失踪的，由此计度而认为这是恒常的。第三种是，这东谈主想蕴已破，欲穷究行蕴，故关于六根末那第七识执受第八识，心建壮中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，在此修习中约略知谈八万劫中，一切万物，周而复始不曾灭绝，本来就是常住不散，穷不失性的，于是计度为常。第四种是，这东谈主根柢想蕴已经除尽，动相已消，袒露行蕴本元，然却不知其有微小流注，因而谬谓莫得流止运转生灭，心想今已永灭，理中当然成不生灭，因心所度，于是计度认为常。由此而计常的，因不达行蕴唯心所现，是以一火失正知，行蕴所覆，不见真心，是以一火失遍知，执此为常而不信赖有真常菩提，是以堕落在外谈，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外谈立圆常论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是东谈主坠入四倒置见。一分无常。一分常论。一者。是东谈主不雅妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切万物。于我心中自生自死。则我心肠名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是东谈主不不雅其心。遍不雅十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是东谈主别不雅我心。精轻微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者。是东谈主知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已殒命。名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第三外谈。一分常论。

 

又那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不成从他身上讨到低廉。此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，不雅其幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起计度，则这东谈主便坠入四种倒置见中，一分无常，一分常论。第一种是，这东谈主不雅妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真常。而一切万物，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，那些自生自死的则是真无常性的。第二种是，这东谈主不不雅其心，遍不雅十方恒沙国土，见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。第三种是，这东谈主别不雅我心，精密微小得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转十方天下，性固然并莫得改造搬动，但业运常迁，却能令此身，一瞬变坏，因此一切死生，从我流出，称之为无常性。第四种是，这东谈主知谈想蕴尽，见行蕴常流，行蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已殒命，故而计度为无常性。由此计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外谈之中，诱骗了菩提真性。这就叫作念第三外谈一分常论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是东谈主坠入四有边论。一者。是东谈主心计生元。流用不断。计过未者。名为有边。计相续心。名为肥硕。二者。是东谈主不雅八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为肥硕。有众生处。名为有边。三者。是东谈主计我遍知。得肥硕性。彼一切东谈主现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得肥硕之心。但有边性。四者。是东谈主穷行阴空。以其所见心路筹度一切万物一身之中。计其咸皆半生半灭。明其天下一切整个。一半有边。一半肥硕。由此计度有边肥硕。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第四外谈。立有边论。

 

又那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不成从他身上得到低廉。此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，不雅其幽而不显，清因不浊，常时清扰，为诸动之根元。于时刻方位中，生起妄计，那么，这东谈主便坠入四种有边论。第一种是，这东谈主欲穷究行蕴，穷至初生心相，于是计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽后，曾不见迁流之用，于是妄计过去畴昔无相续之用者，称之为有边，目前有相续之心，便称之为肥硕。第二种是，这东谈主不雅八万劫，不雅彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无所闻见，遂称之为肥硕之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。第三种是，这东谈主自觉心量遍于一切，于是称我得肥硕之性，又见彼一切东谈主，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不成知彼无方位之知性，故而称彼不得肥硕之心，但有边性。况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。第四种是，这东谈主想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用休想心路筹度，一切万物，一身之中，认为其统统是半生半灭，明其天下，一切整个，皆一半有边，一半肥硕。因此而计度有边肥硕，从而堕落在外谈中，诱骗了菩提真性，这就叫作念第四种外谈，立有边论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是东谈主坠入四种倒置。不死矫乱。遍计虚论。一者。是东谈主不雅变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互一火处。名之为无。以理都不雅。全心别见。有求法东谈主。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前东谈主遗失章句。二者。是东谈主谛不雅其心。互互无处。因无得证。有东谈主来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是东谈主谛不雅其心。各各有处。因有得证。有东谈主来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是东谈主有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有东谈主来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第五外谈。四倒置性。不死矫乱。遍计虚论。

 

又有那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不成从他身上讨得低廉。此时，穷尽众生十二类的深本，不雅其幽清，常扰动之根元，于知见中妄生计度者，那么，这东谈主便坠入四种倒置不死遍计虚论。第一种是，这东谈主不雅行蕴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。虽有变更，但却前后相续，有相续则无断交，因因见相续处，即称之为恒。此变与恒相对，于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故称之为灭。此即生灭相对也，前之行蕴与后之行蕴，其中间必有接踵相之因，由于不知行蕴除外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一法，故名之为增。中间相续之中，尚有轻微行蕴，由于心粗不见，只见其中所离之处，似少一溜，故名之为减，此增减相对也。各各生处，有众生便有差别，况且各有生处之计，故名之为有。又于众生互互一火处，称之为无，此有与无相对。以理都不雅，全心别见。这时有欲求佛法修行的东谈主，来问其所证之义。回答说：我目前亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在职何时候，他的话语都是纷乱不清的，使得别东谈主弄不清他到底说的是什么。第二种是，这东谈主于十二类生中，谛不雅其行蕴之心，互互无处，因无因得证。当有东谈主来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其它。第三种是，这东谈主谛不雅十二类生的行蕴之心，各各有处，因而得证。有东谈主来问时，只问答一字，只言其是，除此除外，不说别的。第四种是，这东谈主谛不雅十二类众生行蕴之心，不雅见众生行蕴之中互为流转有无。其境枝岐，故其心亦乱，有东谈主来问时，答说，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，豪恣可据，无义可凭，因而无法应别东谈主的穷追诘问。由此而计度，矫乱虚，从而堕落在外谈之中，诱骗了菩提真性。这就叫作念第五外谈四倒置性，不死矫乱遍计虚论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于无限流生计度者。是东谈主坠入身后有相发心倒置。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言身后有相。如是轮回。有十六相。从此或计毕竟苦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度身后有故。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第六外谈。立五阴中身后有相。心倒置论。

 

又有在三摩地中修行的诸善须眉，定力坚固凝住，正心不邪，魔不成在他身上讨得低廉。此时他穷尽众生十二类的深本，不雅其幽清，常扰动之根元，于无限流中，妄生计度。那么，这东谈主便坠入身后有相，是以发心倒置。或见行蕴无限而身有尽，故存想坚固其身，依色立我，说色是我。或计度我圆含遍国土，妄计我性雄伟，无我则色无由立，故说我有色。或彼前缘，随我反转往复，运用使作，色虽非我，但为我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托于色因显，故说我在色。这都是计度身后有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆当身后有相，像这么轮回而有十六相。从此或计毕竟苦恼，毕竟菩提，这两性并驱，各各不相触妨。由于这么计度且身后有相的缘故，从而堕落在外谈中，诱骗了菩提真性，这就叫作念第六外谈，立五蕴中身后有相心倒置论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是东谈主坠入身后无相。发心倒置。见其色灭。形无所因。不雅其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。身后云何更有诸相。因之勘校身后相无。如是轮回。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒闻明字。究竟断灭。由此计度身后无故。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第七外谈。立五阴中身后无相。心倒置论。

 

又有那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚固凝住，正心不邪，魔不成从他身上得到低廉。此时他穷尽十二类众生的本元，不雅其幽清，常扰动之根元，于已经除灭的色、受、想这前蕴中，妄生计度，那么，这东谈主便坠入身后无相，发心倒置。不雅尸其色灭则形无所因依，不雅见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那么，则与草木同此质，现前犹不可得，身后那儿会有诸相，因此而校勘计度，身后无相，像这么轮回有八无相。从此或计度认为涅槃因果，一切都是虚无的，徒闻明字究竟只是断灭辛劳。由于这么计度身后无相的缘故，从而堕落在外谈中，诱骗了菩提真性。这就叫作念第七外谈，立五蕴中身后无相心倒置论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是东谈主坠入身后俱非。起倒置论。色受想中。见有非有。行迁流内。不雅无不无。如是轮回。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言身后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度身后俱非。后际昏瞢无可谈故。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第八外谈。立五阴中身后俱非。心倒置论。

 

又有那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚凝，正心不邪，魔不成在他身上得到低廉。此时他穷究十二类众生的根柢，不雅其幽清，常扰动之根元，于行蕴存在中，兼受想灭，双计有无，自体相破，那么，这东谈主便坠入身后俱非，生起颠之论。色受想蕴之中，见有非有，因色受想目前虽无，将来必有，而亦非有二行蕴目前迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无，无而还有，从无而有，有而还无，周而复始，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到身后，生前四蕴，已有四个俱非，身后四蕴，还有四个俱非。于四蕴中，随得一蕴为所缘时，都言身后有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到无，从无到有，相互浑浊，有既非有，无亦非无，曲直辱骂，谁虚谯实，无法定论，由此计度，身后俱非，将来昏懵，豪恣可说，狼狈可谈，从而堕落在外谈中，诱骗了菩提真性，这就叫作念第八外谈，立五蕴中身后俱非，心倒置论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是东谈主坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是轮回。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度身后断灭。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第九外谈。立五阴中身后断灭。心倒置论。

 

又有那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚凝，正心不邪，魔不成从他身上得到低廉。此时他穷究众生十二类的深本，不雅其幽淆，常扰动之根元，于后后无，妄起计度，则这东谈主便坠入七断灭论，或妄计狱鬼东谈主畜，依身而住，身故则灭。或计六歙天以欲为生因，欲尽则灭，或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或计二禅以欣乐为生因，极乐则灭，或计三禅以极乐报形，极余则灭。如此轮回穷尽七趣角落，现报已灭，灭已则转受他报，不再有此报，这么此报则成断灭。由此计度，身后断灭，从而堕落在外谈中，诱骗了菩提真性。这就叫作念第九外谈，立五蕴中身后断灭，心倒置论。

 

又三摩中诸善须眉。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。不雅彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是东谈主坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。不雅见圆明生养息故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二一火。不受轮复活灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如是轮回。五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外谈。惑菩提性。是则名为第十外谈。立五阴中五现涅槃。心倒置论。

 

又有那些在三摩地中修行的善须眉，定力坚凝，正心不邪，魔不成在他身上得到低廉，此时他穷究十二类众生的深本，不雅其幽清，常扰动之根元。于后后有，妄生计度。那么，这东谈主便坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，不雅见圆明而生养息之心。或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双一火，不受轮复活灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为镇静之乡，为最胜清净者之所依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此轮回由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处究竟，由此计度，五时各现涅槃，从而堕落在外谈之中，诱骗了菩提真性，这就叫作念第十外谈立五蕴中五现涅槃，心倒置论。

 

阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴全心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕不断狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真谛。于无上谈不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

 

阿难，像这么的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出现了这么的邪悟。众生顽愚迷昧，不成我方忖量，分辨思维，逢到这些征象现前时，把迷妄当作悟解，我方宣称登入圣境，形成大妄语，从而陷入不断地狱。你们必须将如来的话语，在我灭度后，传示给末法时期的众生，遍使他们觉了前边所讲的十种邪解

的兴致，不要让他们心魔作怪，而造炸下艰难的孽障，你们要保护众生，排除息灭他们的邪见，教其身心开觉海常住之真谛，从而在修行无上觉谈中不发生枝岐。不要因心中祈求速证，以致得很少的越过便傲气不前。而且要给他们指出成就清净大醒觉者的缱绻。

 

阿难。彼善须眉修三摩提行阴尽者。诸世间性。幽清扰动同分生机。绦然隳裂千里细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。表里湛明。入无所入。深达十方十二种类。罢职元由。不雅由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽。是东谈主则能超越命浊。不雅其所由。罔象虚无。倒置休想。以为其本。

 

阿难，那些善须眉在修行三摩提中，行蕴尽后，诸世间性及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂繁芜，千里细纲纽，补特伽罗，酬业命根，感应悬绝，于涅槃性天，行将发大明悟，妙性将现，此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有珍重之色，行将鸣叫一样。六根既虚且静，于行蕴尽时不再驰骋流逸，灭绝迁流。内根外境，同归湛明，表里相尽，故入无所入。深达十方十二类众生罢职元由，不雅察其事理执持其本元，而此刻行蕴已尽，果报不牵，是以诸类不召，无行无业。唯见十方天下，乃归拢识性，识精元明，时常现前，不再千里坠，幽幽秘秘地发现佛性，这就叫作念识蕴境地。如果于群类果报召牵，无业运故，虽召不召，已获同体识性，于此排除磨了六根根性差别，合时圆融不二，开时成就大用，相互通达，互为清净无碍，这时十方天下以及身心犹如吠琉璃一样，表里都是明彻的。这叫作念识蕴尽境地。如此一来，这东谈主就能超越对命的浊暗不见，回不雅识蕴之所由生，即是真如体上，一念无明妄动，故为罔象，真妄和合，非一非异，故为虚无，乃是罔象虚无倒置休想作为其根柢的。

 

阿难当知。是善须眉穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通曶。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是东谈主则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外谈种。

 

阿难，当知谈这么的善须眉，穷尽了种种行蕴，性入澄空，于识蕴返本还元，生灭之心到此尽灭。而唯有关于寂灭涅槃的休、德、相、用尚末圆满闇练。约略令自身珍重时不见根相，昏住时根相宛然。且约略与十方诸类通一觉知，觉知既已通泯，当然约略证入圆满识性，而为诸类的根元。如果于圆满识性，计识性为真常可依，故言立真常因，作殊胜之解，那么，这东谈主便陷入因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成为他的伴侣，从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见。这叫作念第一立所得心，以根隔合开，通泯诸类，计此识为成就圆满所归之果。才见根隔合开，圆通快要，忽然圆者偏，通者隔，反而远远相悖，本来于涅槃天，将大明悟，却背离涅槃意境而不见，本来觉心将发，即为佛子，却反成为外谈种。

 

阿难。又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内整个众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是东谈主则堕能非能执。摩醯首罗。现肥硕身。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

 

阿难，又有那些修行的善须眉，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此殒命，但唯有于寂灭涅槃意境的真精机要尚未圆满成就。而于归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类缓缓流出，作这么的殊胜解释，那么，这东谈主则堕能非能执，摩酝首罗现肥硕身，成为他的伴侣。从因诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见。这叫作念第二立能为因心，依此为不雅。久久不雅成，揽为自体，计其能为生众滋事，于是谓成就能事之果，一火失本修，远远相悖圆通窍门，背离了涅槃意境，生大慢天，我遍圆外谈种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住千里迷生胜解者。是东谈主则堕常特别执。计稳固天。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

 

又有修行的善须眉，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此殒命，但唯有于寂灭涅槃意境的精妙尚未圆满闇练。而于所归识性，有所归依，自疑想身心是从那里流出，十方虚空也都是由此处生起，为身心等所宣流之处，以此作为真常之身，它既不生也不灭，在生灭中早计常住，既迷不生之义，也不解白生灭，安住于千里迷中，反而将此作殊胜妙解。那么，这东谈主便陷入常特别执，计稳固天，成为他的伴侣，从而诱骗了佛菩提真性，一火失了菩提知见。这叫作念第三立因依心，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见。远远相悖圆通窍门，背离了涅槃意境，未得圆满真心，倒置妄计为圆，因此生成倒圆种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称多情。与东谈主无异。草木为东谈主。东谈主死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是东谈主则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第四计圆老友。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

 

又有修行的善须眉，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭绝尽，但唯于寂灭涅槃的精妙尚未圆满闇练，而于所知，不雅此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，于是因知立解，计度十方草木，都是多情，与东谈主无异，草木为东谈主，东谈主身后还成十方草树，无所拣择，我能遍知此理，若生这么的殊胜想法，那么，这东谈主则堕知无知执，婆吒先尼执一切觉，成为他的伴侣，从而诱骗了佛菩提真性，一火失了菩提知见，这叫作念第四计圆老友，成虚谬果，远远相悖了圆通窍门，背离了涅槃意境，生成倒置知种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。不雅尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是东谈主则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出身故。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

 

又有修行的善须眉，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭之心到此殒命，但唯关于寂灭涅槃的精真机要尚未圆满闇练。若于圆融根互用中，已得顺随，便于根隔合开圆融变化一切发生之际，追求火的光亮明朗，乐意水的风凉纯净，怜爱风的周遍流动，不雅想众尘所成为地，能生十切，各各崇事，以这些群尘，为发生造作之本因，建立常住之解释，那么，这东谈主则堕生无生执，迦叶婆并婆罗门，以及那些勤身役事，事火崇水求出身故的外谈，成为他的伴侣，从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见，这叫作念第五计著崇事邪业，迷我方一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，因而远远相悖了圆通窍门，背离涅槃意境，生成倒置化理之种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是东谈主则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第六圆虚无心。成空一火果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

 

又有修行善须眉，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此殒命。但于寂灭涅槃精妙尚未圆满闇练，若于圆明开合，计度明从虚发，以虚为胜。非灭其群根中变化之性，令其永灭，以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。若生这么的胜解，那么这东谈主便堕归无归执，无想天中诸舜若多，成为他的伴侣。从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见。这叫作念第六圆虚无心，穷空不归，迷漏无闻，终入轮回，成空一火果。远远相悖圆通窍门，背离涅槃意境，生成断灭之种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是东谈主则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

 

又有修行中善须眉，穷尽种种行蕴，入于澄空，生灭至此殒命，而于寂灭涅槃精妙尚未圆满闇练。若于圆常，固身常住，同于识精圆常，表里相保，永远而不会倾逝，自以此计为是，以此计为可贪，其余皆不可贪求。生出这等胜解妄念，那么这东谈主则堕贪非贪执，诸阿斯陀以及求长命者，成为他的伴侣。从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见。这叫作念第七执著命无，立固妄因，趣长劳果。远远相悖了圆通窍门，背离了涅槃意境，生成妄延之种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。不雅命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是东谈主则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

 

又有修行的善须眉，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心此时已殒命，但唯关于寂灭涅槃的精妙尚未圆满闇练，不雅见到我与诸类众生通一觉知，却退留住于尘劳苦恼中，恐识蕴消尽，命根即断，故于此际，坐莲花宫，浅近化求七珍，多多地加多好意思女，纵放其心身恣意享受，以此为胜，那么，这东谈主则堕真无真执中，吒枳迦罗成为他的伴侣。从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见，这叫作念第八发邪思因，立炽尘果。因此远远相悖圆通窍门，背离了涅槃意境，生成天魔之种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明均分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净谈。所谓见苦断集。证灭修谈。居灭已休。更不前进。生胜解者。是东谈主则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

 

又有修行的善须眉，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已殒命。但唯关于寂灭涅槃的精妙尚未圆满闇练，不雅一切凡圣，都是依命根发明，于命根发明中，分别精粗，归拢命根发明，圣位则精，凡位则粗，圣谈则真，外谈则伪，因而去分析辩别，抉择真伪精粗之所由，而精粗真伪，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，唯求感应，背离了佛清净谈，所谓见苦断集，证天修谈，居灭已休，得少为足，更不再前进，以此为胜。那么，这东谈主则陷入定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果，佛会增上慢流，未得谓得，这类东谈主，成为他的伴侣。从而诱骗了佛菩提真性，忘失了佛菩提知见，这叫作念第九圆不雅四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，甘居千里空守寂，成趋寂果。远相悖圆通窍门，背离了涅槃意境，永远纠缠于空不得英俊，生成缠空之种。

 

又善须眉穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是东谈主则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。一火失知见。是名第十圆觉曶心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

 

又有修行的善须眉，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已殒命，但于寂灭涅槃的精妙尚未圆满闇练。若于圆融清净觉明，发心沟通以悟两种深妙，一是依于圆融而悟缘生无性之理，二是依于清净而悟侵扰寂然之义。即立涅槃，不知更进一步求性海圆融，启事无碍，以及真如不动寂灭场合。因而这东谈主则堕定性辟支，诸缘觉独觉，以及不回心者，成为他的伴侣，从而诱骗了佛菩提真性，一火失了佛菩提知见，这叫作念第十圆觉泯心，成湛明果。远违了圆通窍门，背离了涅槃意境。生成圆明不化圆种。

 

阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依诱骗。于未足中生傲气证皆是识阴全心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言傲气无上菩提。大妄语成。外谈邪魔所感业终。堕不断狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来谈。将此窍门。于我灭后。传示季世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭支路。如是窍门。先过示寂恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上谈。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明尽心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微小魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。鼎力鬼神。褫魄逃逝。为鬼为蜮。无复出身。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸季世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不成动。汝当恭钦十方如来。究竟修进临了垂范。

 

阿难，像这么的十种禅那境地，未及圆通，在半途便误入颠狂知见。因依颠狂知见，不自觉知，在诱骗中得少为足，于未足中生傲气证。这都是识蕴之中，全心不正，妄念与正念交互涌动，故生出这么的限制。众生愚顽迷妄，不约略我方忖思判断，逢此意境现前时，各东谈主以我方所怜爱的和原来的业习薰染去相应它，从而迷心而休息不前，认为这就是最终的归宿圣地。自称已傲气了无上菩提谈，形成大妄语。当这种同外谈邪魔感应的功课终结之时，便陷入不断地狱。声闻、缘觉，不成增进。你们应当提神秉持如来的破魔法谈，将这窍门，在我灭度后，传示于末法时期，让雄伟的众生觉了修禅半途成狂的十种差别之义，不使他们在修谈中同魔相应而自遭千里孽。保护救度禅定中修行东谈主，音信邪见之缘，使他们的身心插足佛的知见，从始自终不遭遇岐途。这个窍门，从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像微尘般多的如来，都是乘这个窍门而得以心开，成就了无上圣谈的，识蕴如果消尽绝灭，那么，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能相互圆用，从这相互圆用之中约略入菩萨金刚干慧圆明尽心，从中发化出神通变行。犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。像这么乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚而菩萨所行的金刚十地，具备了同于佛的醒觉圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣谈，归于无所得的涅槃意境，这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用觉明之心去分析辩别微小的魔事。如能遵佛所说，当魔境现前时，你就约略谙识分辨，心体中的尘垢既已洗除，便不会落入邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，鼎力鬼神夺魄逃逝，为鬼为蜮不再出来作祟。这么直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，关于大涅槃意境，心体不诱骗千里闷。如果在末法时期，愚钝的众生，不晓得识别禅那境象，不懂如来的说法，但乐意去修三昧禅定，你怕他们陷入魔谈，可以一心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。如果不成朗诵，就写在禅堂中，或者带在身上，这么，一切的邪魔都不成扰动他们。你应当恭敬钦承十方如来究竟修进，临了留传住来的法式。

 

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微小开示。又此五阴。为并销除。为顺序尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为季世一切万物。作将来眼。

 

阿难立即从我方的座上起身，凝听完佛开示和教授后，恭恭敬敬，恭恭敬敬地奉持著如来法旨，心中忆持著勿使忘失。阿难在大众中，反复向佛说，如佛你所说五蕴相中，五种虚妄，是本想心。咱们平时莫得听过如来的微小开示，还有这五蕴是一比肩除呢？照旧轮换而除尽？像这五重休想，在那儿为其界线呢？唯愿如来发大悯恤，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净他们的心目，况且也为将来末法时期的众生作正确的眼目。

 

佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因休想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于休想中立分缘性。迷分缘者。称为当然。彼虚空性。犹实幻生。分缘当然。皆是众生妄心计度。

 

佛告诉阿难，精微真如是妙明的，本觉是圆融清净的，并不留有生与死以及种种的尘垢杂染。甚而于虚空，都是因休想而生起的。这都是源于本觉妙明真精，一念妄动便生发出诸器世间，如演若多，迷头认影，以虚为实。妄的根柢是无因的，于休想中，立分缘性，迷分缘者，称之为当然。那虚空性，犹实幻生，分缘当然，都是众生妄惑之心的计度。

 

阿难。知妄所起。说妄分缘。若妄元无。说妄分缘元无整个。何况不知。推当然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是休想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不成来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。陡壁不有。醋物畴昔。汝体必非虚妄通伦。涎水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一休想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现奔走。名为虚明第二休想。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三休想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。昼夜相代。曾无醒觉。

 

阿难，淌若知谈休想有所起处，可以说休想以为分缘，淌若休想原无起处，当体全空，如果再说休想为分缘者，也同样原无整个了。何况外谈不知谈分缘，推为当然的了。因此如来为你们发明真相，要你们知谈五蕴本因，同是休想的兴致。如你的身材，先因父母想生，再由我方想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。如果我方无想，有应无感，则不成来续命。正如我从前说过的，心中想著醋味，涎水便生出涎水，心想登高，足心便生酸的嗅觉。关联词，并莫得悬岩也莫得醋物，你的身材势必不是虚妄之类，为何你的涎水会因谈醋而出呢？可知涎水由想而来，而你的身材虚妄应同于涎水。因此当知你现前的色身，叫作念坚固第一休想，即如此所说的，临高想心，便能使你的身材竟然感受到酸涩，这确认因受心生，能感动色体。是以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往沸腾，叫作念虚明第二休想。由于你念虑，支使你的色身，身材并不是念虑虚这类东西，为何你的身材会随念虑而动。种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时常与念相应。这念虑寤时为想像之心，寐时为梦中之念，则你的想念摇动妄情，这叫作念融通第三休想。东谈主现前身中迁流变化之理从不停住，运运密密，指甲长长，毛发生起，不满消退，面貌衰皱，昼日昼夜，生灭灭生，迭相更代，但我方却莫得嗅觉。

 

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行想不停。名为幽隐第四休想。又汝珍重湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。紧闭习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经积年事。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。牵记宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。想受熏。有何经营。

 

阿难，这若不是你，为何说是体的变迁？假如竟然是你，为何你又莫得嗅觉呢？你现前行蕴，想不停，这叫作念幽隐第四休想。还有你离于诸想无复生灭的珍重不动，名之为恒常者，在身材上不出见闻觉知。如果如实是精真不动恒常之性，不成容留妄习，为何你从前曾看见过的奇异之物，经过数年后，忆忘了，其后忽然重又看见这异物，牵记宛然复现，并不曾遗失。这是习气内薰之力，种子仍在八识田中，则这珍重了知之性，即现前见闻觉，归拢无分别性，湛然不动之中，前念后念，不断受薰，并莫得住手之时，分别其间头数，无量肥硕，无法经营。

 

阿难当知。此湛非真。如洪水水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之休想无时得灭。故汝目前见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五倒置微小精想。

 

阿难，应当知谈这湛然不动摇，并非你的精真人道，正如洪水之水，看起来似磨蹭，其实因为流急了而看不见，并不是不流。如果不是休想根元仍在，怎样能受妄习所薰染？除非是寂灭现前，六根互用合开成就，此休想方可绝尽，否则，休想永远也不会消灭。是以你目前见闻知觉中，串穿习气微小种子些许，令不遗失，则湛然明了阿赖耶识内，一分无明，即名罔象。这无明为能串，六根中习气为所串，和合真如，非一非异，故言虚无。居四蕴之后，为第五。庸东谈主计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为倒置，对前四蕴行相粗显，故言微小精想。

 

阿难。是五受阴。五休想成。汝今欲知因界深浅。唯色与空。是色角落。唯触及离。是受角落。唯记与妄。是想角落。唯灭与生。是行角落。湛入合湛。归识角落。此五阴元。相通生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因顺序尽。我已示汝劫波巾结。何所不解。再此诣问。汝应将此休想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

 

阿难，这五蕴为五种休想所成，你目前要想知从识蕴到色蕴，相互相因的界线，以过火中深浅之义。唯有色与空，是色蕴的角落，唯有触与离，是受蕴的角落，唯有记与忘，是想蕴的角落，唯有灭与生，是行蕴的角落。湛入合湛，是识蕴的角落，这五蕴之元，相通生起，生是因依识而有，灭奴才色而除，已得圆通，即皆佛果，五蕴休想，忽地俱空。但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿关联词除，因而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。我已示你劫波巾结，为何你还不解白，再来斟酌呢？你应当将这休想的根元，以及心得以开通的窍门，传示给将来末法世中的众修行著，使他们建壮虚妄，深厌休想自生，知求涅槃意境，而不眷恋三界。

 

阿难。若复有东谈主。遍满十方整个虚空。盈满七宝。持以送上微尘诸佛。承事赡养。心无虚度。于意云何。是东谈主以此施佛分缘。得福多不。

 

阿难，如果有东谈主将遍满十方整个虚空装满七宝，持以送上微尘般多的众佛们，一心承事赡养，心无虚度。你以为如何呢！这东谈主以此施佛的分缘，所获取福报多未几呢？

 

阿难答言。虚空无限。张含韵肥硕。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施张含韵。穷劫思议。尚不成及。是福云何更有角落。

 

阿难回答说，虚空无限，张含韵肥硕。从前有一个众生向佛营救七文钱，舍身之后便获取了转轮王位的大好福报，阿况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施张含韵于其中，固然穷劫思之议之，尚不成过火重量，这么多的福报如何更有角落呢？

 

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有东谈主。身具四重十波罗夷。片刻即经此方他方阿毗地狱。乃至穷尽十方不断。靡不阅历。能以一念将此窍门。于末劫中开示未学。是东谈主罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施东谈主。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不成及。

 

佛告诉阿难：众佛如来，说的话从不虚妄，假如有东谈主身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，片刻之间经过这方、那方的阿毗地狱，乃至穷尽十方不断地狱，莫得不阅历的，但只消约略以一念将此窍门，在末法之世中去开示那些未学之东谈主，那么这东谈主的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报高出前边所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不成及。

 

阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行谈。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天东谈主阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙孺子。并初发心鼎力鬼神。额手称颂。作礼而去。

 

阿难，如果有众生，能诵念这部经，约略持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导露出，如教去修行办谈，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。佛说完这部经，在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以及一切世间的天东谈主阿修罗，他方天下的菩萨，二乘圣仙孺子，以及发心向佛的鼎力鬼神等，额手称颂，向佛礼敬而离去。